Mao Tsé-toung, la révolution et la question sexuelle - article ; n°1 ; vol.23, pg 59-85

Chi-Hsi Hu

Description

Revue française de science politique - Année 1973 - Volume 23 - Numéro 1 - Pages 59-85
Mao Tse-Toung, the revolution and the question of sex, by Chi-Hsi Hu Since puritanism has long been prevalent in China, some people have not hesitated to say that moral austerity is in line with the basic philosophy of Chinese communism. However, examination of the trend in Mao's attitude with regard to sexual love, which largely reflects the Chinese Communist Party's policy towards couples, shows that this has not always been one of moral strictness. Although not pursuing the sexual revolution as conceived by Wilhelm Reich, the relaxing of morals in the Jiangxi soviet nevertheless took place. Unlike the excessively well-known spirit of Yanan, which was marked by unrelenting discipline and required nothing less than the total subjection of human nature to the demands of the class struggle and the fight against the Japanese, the Jiangxi spirit was swept along on a great wave of revolutionary romanticism. The moral severity now dominant in China, and which claims to spring directly from Mao's thoughts, is in fact intended to stem the demographic flood. It results from Mao's unshakeable belief in the flexibility of human nature; if one reasons in Freudian terms, the Superego is, in Mao's view, all-powerful and sublimation can be attained by the most humble peasant. [Revue française de science politique XXIII (1), février 1973, pp. 59-85.]
Mao Tse-Toung, la révolution et la question sexuelle, par Chi-Hsi Hu Le puritanisme régnant en Chine populaire depuis de si longues années, d'aucuns n'hésitent pas à affirmer que l'austérité des moeurs est conforme à la philosophie fondamentale du communisme chinois. Or, si l'on retrace l'évolution de la position de Mao au sujet de l'amour sexuel, qui reflète dans une large mesure la politique du couple du Parti communiste chinois, on s'aperçoit que celle-ci n'a pas toujours eu pour axiome le rigorisme moral. Le relâchement des moeurs dans le soviet du Jiangxi, sans s'engager dans la voie de la révolution sexuelle telle que la concevait Wilhelm Reich, n'en était pas moins bien réel. A la différence du trop fameux esprit de Yanan qui se caractérisait par une discipline implacable et qui n'exigeait rien de moins que l'assujettissement de la nature humaine aux impératifs de la lutte des classes et de la résistance anti-japonaise, l'esprit du Jiangxi était alimenté par un grand souffle de romantisme révolutionnaire. Quant au rigorisme moral qui règne actuellement en Chine et qui se réclame de la pensée de Mao, il est conçu comme un barrage contre le déluge démographique. Il résulte de la conviction inébranlable de Mao en la plasticité de la nature humaine. Si l'on raisonne en termes freudiens, pour Mao, le Surmoi est tout puissant et la sublimation à la portée du plus humble des paysans. [Revue française de science politique XXIII (1), février 1973, pp. 59-85.]
27 pages
Source : Persée ; Ministère de la jeunesse, de l’éducation nationale et de la recherche, Direction de l’enseignement supérieur, Sous-direction des bibliothèques et de la documentation.

Informations

• Publié par: REVUE_FRANCAISE_DE_SCIENCE_POLITIQUE0
• Publié le: 01 janvier 1973
• Nombre de lectures: 26
• Langue: Français
• Poids de l'ouvrage: 2 Mo

Extrait

Chi-Hsi Hu
Mao Tsé-toung, la révolution et la question sexuelle
In: Revue française de science politique, 23e année, n°1, 1973. pp. 59-85.
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Hu Chi-Hsi. Mao Tsé-toung, la révolution et la question sexuelle. In: Revue française de science politique, 23e année, n°1,
1973. pp. 59-85.
doi : 10.3406/rfsp.1973.393453
http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/rfsp_0035-2950_1973_num_23_1_393453Résumé
Mao Tse-Toung, la révolution et la question sexuelle, par Chi-Hsi Hu
Le puritanisme régnant en Chine populaire depuis de si longues années, d'aucuns n'hésitent pas à
affirmer que l'austérité des moeurs est conforme à la philosophie fondamentale du communisme
chinois. Or, si l'on retrace l'évolution de la position de Mao au sujet de l'amour sexuel, qui reflète dans
une large mesure la politique du couple du Parti communiste chinois, on s'aperçoit que celle-ci n'a pas
toujours eu pour axiome le rigorisme moral. Le relâchement des moeurs dans le soviet du Jiangxi, sans
s'engager dans la voie de la révolution sexuelle telle que la concevait Wilhelm Reich, n'en était pas
moins bien réel. A la différence du trop fameux esprit de Yanan qui se caractérisait par une discipline
implacable et qui n'exigeait rien de moins que l'assujettissement de la nature humaine aux impératifs de
la lutte des classes et de la résistance anti-japonaise, l'esprit du Jiangxi était alimenté par un grand
souffle de romantisme révolutionnaire. Quant au rigorisme moral qui règne actuellement en Chine et qui
se réclame de la pensée de Mao, il est conçu comme un barrage contre le déluge démographique. Il
résulte de la conviction inébranlable de Mao en la plasticité de la nature humaine. Si l'on raisonne en
termes freudiens, pour Mao, le Surmoi est tout puissant et la sublimation à la portée du plus humble des
paysans.
[Revue française de science politique XXIII (1), février 1973, pp. 59-85.]
Abstract
Mao Tse-Toung, the revolution and the question of sex, by Chi-Hsi Hu
Since puritanism has long been prevalent in China, some people have not hesitated to say that moral
austerity is in line with the basic philosophy of Chinese communism. However, examination of the trend
in Mao's attitude with regard to sexual love, which largely reflects the Chinese Communist Party's policy
towards couples, shows that this has not always been one of moral strictness. Although not pursuing
the sexual revolution as conceived by Wilhelm Reich, the relaxing of morals in the Jiangxi soviet
nevertheless took place. Unlike the excessively well-known spirit of Yanan, which was marked by
unrelenting discipline and required nothing less than the total subjection of human nature to the
demands of the class struggle and the fight against the Japanese, the Jiangxi spirit was swept along on
a great wave of revolutionary romanticism. The moral severity now dominant in China, and which claims
to spring directly from Mao's thoughts, is in fact intended to stem the demographic flood. It results from
Mao's unshakeable belief in the flexibility of human nature; if one reasons in Freudian terms, the
Superego is, in Mao's view, all-powerful and sublimation can be attained by the most humble peasant.
[Revue française de science politique XXIII (1), février 1973, pp. 59-85.]MAO TS -TOUNG LA REVOLUTION
ET LA QUESTION SEXUELLE
CHI-HSI HU
UNE
paysans introduire difficultés passait Pendant du approche contrôlait solues novembre selon le complètement femmes sément de fut chaos qui Peng Mass.) des cité soviet martyrs district par Nanking marchaient en chinois Pai) sa lesquelles sexuel YANG Cf Cf The lutte sous 1921 par La de la la du DES in WANG Guangming du alors 1927 fréquentes MIT la de la classe des Longue C.K.) HUA population les fut Jiangxi armée ce Parti ARMES par collectivisation pratique Dès démis détruit Haifeng DE Press le la chef probablement communistes parfois Mao YiNG-SHEN premier bandits communiste possédante Chinese province exemple de les Marche Zhilu Peng accusation les de 1965 les approvisionnement près aurait la premières communiste par crédule pendant sa plus dénonciations communist Pai morale éd.) Le rouges soviet un fonction du Chen chinois) tongzhi des 18 affirma exigé chemin chinoise efficaces des allégation ce Zhongguo Guangdong1 quart préférait chinois rumeurs des tentatives qui que collectivisé society Jiong-ming une femmes zhuanlue redoublèrent Pékin de une de elle de jours accusa expliquait utilisées la Peng concernant vierge Gongchandang rural directeur siècle The lumière) que circulèrent Qingnian mise souvent des sans Pai Biographie du détenait family dans les Lorsque les la les dans contre seigneur en par soldats de communistes révolutionnaires rencontrer Nanking qui campagne Chubanshe peut-être femmes du la commun and quitter la le virulence chaque lieshi région dans le bureau devait pour collectivisation des sommaire Mao Guomindang the de Parti de zhuan village Armée toute et les la des 7-8) en de Ze-dong mobiliser 1951 village personne organiser preuves est communiste éducation conduit guerre Hailufeng Une du de villages partie Biographies femmes la Cambridge juin pp camarade vouloir avaient Chine préci rouge revue où 71-78 dans créa 1931 qui des ab les les en au 59 il Chi-hsi
époque de Yanan la propagande du Guomindang effor de faire croire
aux Chinois que les communistes avaient instauré la liberté sexuelle car
ils avaient banni les mots même de mari et de femme pour adopter le
terme unique amant airen)
Ces attaques ouvertes ou sournoises contre le PCC avaient au
demeurant rien original diverses reprises Marx et Engels avaient
déjà dû réfuter notamment dans le Manifeste du Parti communiste
Anti-Duhring et Origine de la famille de la propriété privée et de
Etat des accusations du même genre en alléguant inversement que
était le capitalisme qui avait produit le chaos moral et sexuel Mais
ce qui était une polémique dans Europe avancée du xixe siècle
prenait dans Chine féodalo-patriarcale une grande signification stra
tégique Insuffler idée aux Chinois prisonniers depuis de si longs
siècles de la moralité confucéenne que la révolution communiste était
synonyme de chaos moral et sexuel était dresser une grande muraille
spirituelle pour contenir le flux révolutionnaire La majorité des Chinois
ayant que peu ou rien perdre éprouvaient peut-être pas une peur
excessive de la collectivisation des moyens de production Mais aucun
eux était prêt accepter la collectivisation des femmes àî Ze-dong
lui-même en 1927 avait dû mettre en garde les paysans du Hunan Il
leur conseilla de ne pas détruire de fa on trop précipitée et trop excessive
la notion unilatérale de chasteté de chasteté des femmes bien sûr) afin
de ne pas donner aux despotes locaux un prétexte pour démolir les
associations des paysans accusées après eux de vouloir collectiviser
les femmes Tchiang Kai-shek lui aussi avait bien compris importance
du problème Parallèlement la grande offensive de la cinquième cam
pagne encerclement qui devait venir bout du soviet du Jiangxi il
lan en 1934 le Mouvement de la vie nouvelle qui exaltait les
valeurs traditionnelles du confucianisme notamment la vertu Ce
mouvement selon historiographie du Guomindang constituait un des
facteurs essentiels du succès de la cinquième campagne
Quel rôle joua donc le problème de la morale sexuelle dans la révo
lution chinoise Dans quelle mesure la révolution sociale en Chine en
établissant de nouveaux rapports de production modifia-t-elle les relations
entre homme etla femme Il agit là de questions qui méritent certai
nement des études une ampleur autre que celle un article Cependant
comme la politique du PCC depuis époque du Jiangxi été dans une
large mesure le reflet de la pensée de àî en la matière il est peut-être
pas inutile essayer de donner des réponses préliminaires ces questions
le Hunan ZE-DONG uvres choisies Rapport édition sur une chinoise enquête Pékin propos 1966 du 34 mouvement paysan dans
60 Mao Tsé-toung la révolution et la question sexuelle
délicates et surtout de faire sentir étendue du problème en retra ant
évolution de la position de Mao au sujet de amour sexuel
LA RECHERCHE UNE FORCE COSMIQUE
CHARG DE POTENTIALIT VOLUTIONNAIRE
Lorsque la revue iconoclaste et occidentalisante Xin Qingnian Nou
velle Jeunesse naquit en septembre 1915 Mao alors âgé de 22 ans en
devint immédiatement un des lecteurs les plus assidus Il lut et relut
maintes fois les articles de Chen Du-xiu et de Li Da-zhao qui devaient
devenir quelques années plus tard les pères spirituels du marxisme-