Catholicisme et territoire : pour une entrée en matière / Catholicism and Territory: an Introduction - article ; n°1 ; vol.107, pg 5-19

Salvatore Abbruzzese.

Description

Archives des sciences sociales des religions - Année 1999 - Volume 107 - Numéro 1 - Pages 5-19
The secularisation process in the multiplicity of its forms, the mobility of the subjects, and the multiplication and specialisation of the places, have strongly revitalised the discussion about the relation between religion and territory. In the case of Catholicism, the believer has lost the concept of a land protected by God to become adapted to a disenchanted territory where the religious symbolism has vanished. Between the parish - which is no more a reference point - and the monumental church, which does not any longer present itself as a place of memory, the Catholic Church looks for a new institutional forms of physical presence on the territory. The search for a territorial anchorage stands in contradiction with the mobility of the believers and, in particular, with their autonomy in the choice of worship places. Moreover, such a search is also in contrast with a secularisation of the territory, where no attribution of religious meaning takes place without raising conflicts.
Le processus de sécularisation, dans la multiplicité de ses formes, la mobilité des sujets, la multiplication et la spécialisation des lieux, a fortement remis en question le rapport entre religion et territoire, notamment à l'intérieur du catholicisme. De la terre consacrée et sous la protection de Dieu, le croyant s'est acclimaté à un territoire désenchanté où toute symbolisation religieuse des lieux n'a plus de sens. Entre la paroisse qui ne fait plus de repère et l'église monumentale qui ne se constitue plus comme lieu, les institutions religieuses s'attachent à de nouvelles architectures institutionnelles. La recherche d'un ancrage territorial se croise avec la liberté de mobilité des fidèles et notamment leur autonomie quant au choix des lieux de culte, mais elle va aussi à l'encontre d'une sécularisation du territoire où toute attribution de signification religieuse ne s'affirme pas sans conflits.
15 pages
Source : Persée ; Ministère de la jeunesse, de l’éducation nationale et de la recherche, Direction de l’enseignement supérieur, Sous-direction des bibliothèques et de la documentation.

Sujets

• Philosophie et théologie

Informations

• Publié par: Archives-des-sciences-sociales-des-religions
• Publié le: 01 janvier 1999
• Nombre de lectures: 31
• Langue: Español
• Poids de l'ouvrage: 1 Mo

Extrait

M. Salvatore Abbruzzese
Catholicisme et territoire : pour une entrée en matière /
Catholicism and Territory: an Introduction
In: Archives des sciences sociales des religions. N. 107, 1999. pp. 5-19.
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Abbruzzese Salvatore. Catholicisme et territoire : pour une entrée en matière / Catholicism and Territory: an Introduction. In:
Archives des sciences sociales des religions. N. 107, 1999. pp. 5-19.
doi : 10.3406/assr.1999.1160
http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/assr_0335-5985_1999_num_107_1_1160Resumen
El proceso de secularización, en la multiplicidad de sus formas, la mobilidad de los sujetos, la
multiplicación y la especializacion de los lugares, replanteó la relación entre religion y territorio,
especialmente dentro del catolicismo. Después de la tierra consagrada y bajo la protección de Dios, el
creyente se ha acostumbrado a un territorio desencantado donde ninguna simbolización de los lugares
tiene sentido. Entre la parroquia que ya no sirve como referencia, y la Iglesia monumental que ya no se
constituye como lugar, las instituciones religiosas buscan nuevas arquitecturas institucionales. La
busquedad de un anclaje territorial choca con la libertad de mobilidad de los fieles, especialmente su
autonomía en la elección de los lugares de culto, pero va también en contra de una secularización del
territorio, donde cada atribución de sentido religioso no se hace sin conflicto.
Résumé
Le processus de sécularisation, dans la multiplicité de ses formes, la mobilité des sujets, la
multiplication et la spécialisation des lieux, a fortement remis en question le rapport entre religion et
territoire, notamment à l'intérieur du catholicisme. De la terre consacrée et sous la protection de Dieu, le
croyant s'est acclimaté à un territoire désenchanté où toute symbolisation religieuse des lieux n'a plus
de sens. Entre la paroisse qui ne fait plus de repère et l'église monumentale qui ne se constitue plus
comme lieu, les institutions religieuses s'attachent à de nouvelles architectures institutionnelles. La
recherche d'un ancrage territorial se croise avec la liberté de mobilité des fidèles et notamment leur
autonomie quant au choix des lieux de culte, mais elle va aussi à l'encontre d'une sécularisation du
territoire où toute attribution de signification religieuse ne s'affirme pas sans conflits.
Abstract
The secularisation process in the multiplicity of its forms, the mobility of the subjects, and the
multiplication and specialisation of the places, have strongly revitalised the discussion about the relation
between religion and territory. In the case of Catholicism, the believer has lost the concept of a land
protected by God to become adapted to a disenchanted territory where the religious symbolism has
vanished. Between the parish - which is no more a reference point - and the monumental church, which
does not any longer present itself as a place of memory, the Catholic Church looks for a new
institutional forms of physical presence on the territory. The search for a territorial anchorage stands in
contradiction with the mobility of the believers and, in particular, with their autonomy in the choice of
worship places. Moreover, such a search is also in contrast with a secularisation of the territory, where
no attribution of religious meaning takes place without raising conflicts.Arch de Sc soc des Rel. 1999 107 juillet-septembre 5-19
Salvatore ABBR ZZESE
CATHOLICISME ET TERRITOIRE
POUR UNE ENTR EN MATI RE
Depuis longtemps analyse du territoire est au centre des intérêts des ethnologues
et des géographes est partir de leurs études sur les processus de transformation
espaces en territoires et la construction sociale de ces derniers que univers
religieux est identifié dans ses fonctions structurantes On reconnaît dans ces
travaux écho une tradition classique de la sociologie qui remonte Durkheim et
ses héritiers Néanmoins il est intéressant de interroger sur la résonance relati
vement nouvelle que le lien entre la dimension religieuse et espace
socialement vécu acquiert dans le contexte de Europe contemporaine Car les deux
entités éminemment sociales que sont la religion et le territoire ont souffert de la même
conjoncture la société sécularisée est aussi et en même temps une société où les lieux
de référence se sont multipliés Après les divisions traditionnelles entre lieu
habitation lieu de travail et lieu de prière habitant des grandes villes est sans cesse
convoité par autres lieux spécialisés centres commerciaux qui sont aussi des
centres de loisirs lieux de week-end dans des espaces séparés des villes lieux de
vacances qui affichent comme autant de lieux de dépaysement Dans les grandes
villes le lieu de résidence refuge de individualisme semble demeurer espace du
repos et de la détente le domaine du quant soi espace de la vie privée
décontractée celui du désengagement par rapport aux diverses obligations sociales
Jean-Luc Piveteau opère une distinction entre le noyau du préservé du privé
de intime le carrefour du collectif du public de inconnu età la jonction des deux
Cf ce propos les travaux récemment sortis tels que Jeanne-Fran oise VINCENT Daniel DORY et
Raymond VERDIER eds. Lei Construction sociale du territoire Paris Harmattan 1995
Cf Fran ois-André ISAMBERT Le Sens du sacré Fête et religion populaire Paris Minuit 1982
Les thèses durkheimiennes sur le rôle fédérateur du lien religieux ont été exposées notamment dans Les
Formes élémentaires de la vie religieuse Paris PUF 1968 Cf aussi le numéro spécial des Archives de
Sciences Sociales des Religions Relire Durkheim 69 1990
On peut en effet parler avec Jean-Luc PIVETEAU espaces sectorialisés ayant leurs logiques
propres dans lesquels impression de multiple appartenance ne fait que accroître où impres
sion souvent éprouvée hui de désémantisation du territoire in Jean-Luc PIVETEAU Temps du
territoire Continuités et ruptures dans la relation de homme espace Genève Zoé 1995 pp 5-6 ARCHIVES DE SCIENCES SOCIALES DES RELIGIONS
une zone de lieux intermédiaires échanges de survenances. représentée au
hui par les cafés les transports publics. autrefois par les fêtes les foires les
pèlerinages. Deux questions peuvent être posées Celle de la réarticulation
époque contemporaine entre ces trois auréoles concentriques est là une ques
tion qui passionne les géographes et celle de la reconstruction un territoire de
expression religieuse comment le territoire structuré et savamment maîtrisé du rite
ou celui moins structuré mais décisif du lien communautaire peuvent-ils se recons
truire En effet loin de être une zone échange le territoire religieux ou
plus largement expression socialement visibilisée des rites et des croyances reven
diquent explicitement une fonction structurante du sujet et de son espace social
Par définition le lieu sacré et les cérémonies qui déroulent supposées régler
les rapports avec les instances transcendantes se fixent une responsabilité ultime
forger une communauté Durkheim le signalait déjà de type entièrement nou
veau De ce fait le problème des territoires religieux et partant des lieux consacrés
de leur réarticulation et de leur agencement avec le territoire global environnant
devient autant plus décisif que dans le cas du catholicisme au moins on est en
présence une religion qui attribue au lieu sacré une triple fonction vis-à-vis du sujet
croyant et double fonction vis-à-vis de espace social Pour le sujet le lieu
consacré accomplit une de purification il est le lieu de la réconciliation avec
le Père et partant avec son glise sur la terre) une fonction de soudure ecclesiale le
lieu sacré est aussi celui de la reconnaissance de la communauté ecclesiale enfin il
assure les conditions spatio-temporelles de introspection le lieu sacré est celui qui
en extrayant le sujet croyant du quotidien lui permet un cheminement introspectifqui
passe par les sacrements la prière et la participation au rite Mais cette spécificité
du lieu sacré est pas sans conséquences sur le territoire Elle instaure non seulement
une division entre terre sacrée celle des églises et des cimetières par exemple et terre
non consacrée mais aussi une structuration du territoire qui établit un lien entre la
religion appartenance et le lieu de naissance 6)
La réarticulation territoriale et la désémantisation du territoire mises en
évidence notamment par les géographes et les ethnologues ont profondément ébranlé
assise territoriale de glise catholique savoir son système p