Contestation socio-religieuse et apocalyptique dans le judéo-christianisme - article ; n°1 ; vol.24, pg 35-47

Jean Hadot

Description

Archives des sciences sociales des religions - Année 1967 - Volume 24 - Numéro 1 - Pages 35-47
13 pages
Source : Persée ; Ministère de la jeunesse, de l’éducation nationale et de la recherche, Direction de l’enseignement supérieur, Sous-direction des bibliothèques et de la documentation.

Sujets

• Philosophie et théologie

Informations

• Publié par: Archives-des-sciences-sociales-des-religions
• Publié le: 01 janvier 1967
• Nombre de lectures: 10
• Langue: Français
• Poids de l'ouvrage: 1 Mo

Extrait

Jean Hadot
Contestation socio-religieuse et apocalyptique dans le judéo-
christianisme
In: Archives des sciences sociales des religions. N. 24, 1967. pp. 35-47.
Citer ce document / Cite this document :
Hadot Jean. Contestation socio-religieuse et apocalyptique dans le judéo-christianisme. In: Archives des sciences sociales des
religions. N. 24, 1967. pp. 35-47.
doi : 10.3406/assr.1967.2632
http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/assr_0003-9659_1967_num_24_1_2632CONTESTATION SOCIO-RELIGIEUSE
ET APOCALYPTIQUE
DANS LE JUD O-CHRISTIANISME
avec dossier chez première des ES réalités courage les grand origines dont croyants difficulté de il et du faut heurter objectivité que tient christianisme doser chez les la les convictions car nécessité divers incroyants il posent est éléments fondamental de un religieuses contredire La problème seconde pour Il les obtenir délicat est vient faut idées difficile une pourtant de re car immensité ues vue le traiter aussi risque équilibrée aborder bien est La du
Il importe de préciser abord notre point de départ Le judéo-christianisme
été longtemps considéré comme une sorte de déviation du christianisme primitif
la première des hérésies qui tendait maintenir les observances juives
au sein du groupe religieux où Paul par son influence prépondérante avait
réussi les éliminer
Actuellement on voit de moins en moins une hérésie mais au contraire
la véritable forme primitive du christianisme exprimant dans les formes et
selon les modes de pensée du judaïsme au sein duquel il est apparu On pu
constater sur ce point un accord substantiel au Colloque de Strasbourg 2) où
étaient rassemblés du 23 au 25 avril 1964 les meilleurs spécialistes de la question
Cette forme de christianisme eu beaucoup plus importance on ne admettait
autrefois Sa diffusion dans espace et dans le temps nous permet de identifier
selon les vues de Kretschmar au christianisme des églises orientales anciennes 3)
approche de ce judéo-christianisme doit être envisagée sous deux angles
En quel milieu est-il né Sous quelle forme se présente-t-il ses origines
Cf Jean DANIELOU Théologie du Judéo-Christianisme Descléc et Cie Bibliothèque
de Théologie Paris 1958 17-20
Aspects du Judéo-Christianisme Paris P.U.F Publication du Centre Etudes Supé
rieures spécialisé Histoire des Religions 1965
KRETSCHMAR Die Bedeutung der Liturgiegeschichte für die Frage nach der Kontinuität
des Judenchristentums in nachapostolischer Zeit dans Aspects du Judéo-christianisme op cit
35 DE SOCIOLOGIE DES RELIGIONS ARCHIVES
Le problème du milieu semble résolu facilement Le judéo-christianisme
est né au sein du judaïsme Mais cette affirmation sur laquelle tout le monde
est accord été la cause de bien des erreurs
Les savants du xixe siècle ont insisté sur esprit antijuif du christianisme
ses débuts est pourquoi ils ont considéré le judéo-christianisme comme une
déviation Les savants du xxe siècle ont au contraire insisté juste titre sur
les liens étroits du christianisme et du judaïsme Ils se sont efforcés de mettre en
valeur tous les aspects du premier qui dépendaient étroitement du second
Ce double effort pas abouti des résultats valables car le judaïsme qui
servait de point de comparaison était le Rabbinisme considéré comme le
Judaïsme par excellence une part on projetait dans le passé les réalités
postérieures sans tenir compte du fait que le avait triomphé au
début de ère chrétienne la suite de la ruine des institutions et du temple au
moment de la grande catastrophe de 70 autre part on imaginait les caracté
ristiques de ce judaïsme ancien selon les normes du judaïsme tel il avait évolué
par la suite pas de mystique pas de vie monastique insistance sur observation
rigoureuse des préceptes de la Loi etc est par rapport ce judaïsme ortho
doxe on situait la contestation chrétienne
Pourtant certains déjà avaient pensé relier le christianisme autres formes
de judaïsme spécialement Essénisme Dès le xvine siècle dans les milieux
de Encyclopédie on cherchait du côté des esséniens le point attache du chris
tianisme comme en témoigne le texte fameux de Frédéric II de Prusse Alem-
bert Jésus était proprement un essénien 4)
Certains savants du xixe siècle continuèrent travailler en ce sens Le plus
illustre est Adolf Hilgenfeld 5) qui durant cinquante ans consacra tous ses
efforts analyser les liens étroits du christianisme et de essénisme Mais en
semble des chercheurs ne suivit pas Hilgenfeld Sa thèse sombra plus ou moins
dans oubli On abandonna idée de trouver dans une forme de judaïsme non-
rabbinique les origines du christianisme
Pourtant deux données fondamentales du problème étaient connues un
fait historique et la littérature il avait fait naître Le fait historique était
insurrection maccabéenne Les deux livres des Maccabees considérés comme non-
canoniques par les rabbins mais conservés pieusement par les juifs hellénistiques
et les chrétiens racontaient histoire de insurrection un petit groupe de
croyants juifs origine sacerdotale qui avaient réussi grouper autour eux
un certain nombre hommes décidés résister hellénisme pour maintenir
la religion juive traditionnelle Cette insurrection devait aboutir la défaite
Antiochus Epiphane le roi séleucide et la restauration du culte dans le Temple
de Jérusalem Cette purification du Temple est ailleurs commémorée actuelle
ment encore dans les synagogues par la fête de la Hanouka
On voit se joindre aux insurgés maccabéens une troupe Assidéens hommes
vaillants Israël tous volontaires de la Loi On les comparés aux ordres
uvres de Frédéric le Grand XXIV Berlin 1854) 505
Voir ce sujet ouvrage très complet de WAGNER Die Essener der Wissenschaftlichen
Diskussion vom Ausgang des 18 uis zum Beginn des 20 Jahrhunderts Berlin 1960 spécialement
165-176
Maccabees 42-48
36 LA CONTESTATION DANS LE JUD O-CHRISTIANISME
militaires du Moyen Age En tout cas leur nom de Hasîdîm évoque les Hasîdîm
des Psaumes 31 24 et 78 où le grec traduit le mot hébreu par les saints
Et voici on trouve de nouveau un groupe appelé les Saints du Très-
Haut dans un livre 8) qui lui rien historique Il agit du livre de Daniel
qui marque apparition un genre littéraire nouveau lié dans ses origines aux
événements politiques et religieux de insurrection maccabéenne Les circonstances
absolument nouvelles de la révolte religieuse armée suscitent tout un courant
littéraire où exprime âme des révoltés Ce sont les Apocalypses
La première de toutes est celle de Daniel Pendant longtemps on placée
selon les vues traditionnelles époque de exil babylonien vie siècle av J.-C.
Mais effort de la critique réussi imposer même aux exégètes conservateurs
idée que cet ouvrage doit être interprété dans le cadre de insurrection macca
béenne La fameuse petite corne de la quatrième bête représente Antiochus
Epiphane qui profère des paroles contre le Très-Haut opprime les Saints du
Très-Haut et forme le dessein de changer les temps et la Loi Le groupe des
Saints du Très-Haut qui posséderont le royaume pour éternité évoque
évidemment le groupe de Assidéens Hasîdîm) élite de la nation juive et
volontaires de la Loi
Si le livre de Daniel est le seul qui fut admis dans le Canon des livres saints
il fut en réalité suivi une multitude autres qui forment un ensemble considé
rable appartenant au même genre littéraire 10 Une apocalypse est une révé
lation est-à-dire un ouvrage qui prétend faire connaître un milieu initiés
les choses cachées ignorées du vulgaire Cette révélation est toujours attribuée
un personnage très important du temps passé qui lui donne la caution de son
autorité
Mais cette révélation est entièrement tournée vers avenir est une escha
tologie Sur ce point elle apparente bien des prophéties de la Bible qui
envisagent aussi la fin des temps Mais on constate dans les Apocalypses une
sensible différence On assiste une véritable transposition du donné religieux
Au lieu envisager les événements futurs comme une suite et fin des événements
présents on en marque la discontinuité en distinguant et en opposant ce temps
et le temps futur On en arrive ainsi opposer ce monde et le monde futur
Les circonstances po