De l'appartenance populaire à l'affirmation de sa médiumnité (Bélem Brésil) / From Popular Origins to the Affirmation of one's Power as a Medium - article ; n°1 ; vol.79, pg 101-114

Véronique Boyeraraujo.

Description

Archives des sciences sociales des religions - Année 1992 - Volume 79 - Numéro 1 - Pages 101-114
14 pages
Source : Persée ; Ministère de la jeunesse, de l’éducation nationale et de la recherche, Direction de l’enseignement supérieur, Sous-direction des bibliothèques et de la documentation.

Sujets

• Philosophie et théologie

Informations

• Publié par: Archives-des-sciences-sociales-des-religions
• Publié le: 01 janvier 1992
• Nombre de lectures: 23
• Langue: English
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Extrait

Véronique Boyer-Araujo
De l'appartenance populaire à l'affirmation de sa médiumnité
(Bélem Brésil) / From Popular Origins to the Affirmation of one's
Power as a Medium
In: Archives des sciences sociales des religions. N. 79, 1992. pp. 101-114.
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Boyer-Araujo Véronique. De l'appartenance populaire à l'affirmation de sa médiumnité (Bélem Brésil) / From Popular Origins to
the Affirmation of one's Power as a Medium. In: Archives des sciences sociales des religions. N. 79, 1992. pp. 101-114.
doi : 10.3406/assr.1992.1550
http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/assr_0335-5985_1992_num_79_1_1550Arch de Sc Soc des Rel. 1992 79 juillet-septembre) 101-114
Véronique BOYER-ARAUJO
DE APPARTENANCE POPULAIRE
AFFIRMATION DE SA DIUMNIT
BELEM PARA BR SIL
La revalorisation du statut de Filho de Santo
travers la transe possessive
vourable In Belem prejudice North from Brazil) the the dominant lower classes society which nevertheless come up form against the unfa main
source of recruitment of the possession cults whose respectability is also
contested Religious adhesion seems paradoxical at first sight since it implies
an accumulation of negative signs through the mediums Whereas elaboration
of the figures of the spirits the possessed represent from assessed behaviour
leads to the emergence of specific knowledge distinct from the knowledge
prevailing discourse associates with instruction The diversion given by the
mediums at the time of the possession establishes distance between men and
spirits which neutralises the negative image projected by society on the lower
classes
En Belém ciudad situada en el norte de Brasil las clases populares que
enfrentan los prejuicios negativos de la sociedad dominante constituyen no
obstante la fuente principal de reclutamiento de los cultos de posesi cuya
respectabilidad es también contestada La adhesi religiosa parece primera
vista parad gica ya que implica una acumulaci de signos negativos por
parte de los médiums Ahora bien la elaboraci de las identificaciones de
los esp ritus que el pose do representa partir de sus comportamientos criti
cados permite la emergencia de un saber espec fico diferente del conocimiento
que el discurso dominante asocial la instrucci El divertimiento pro
vocado por les médiums durante proceso de la posesi establece un distan-
ciamiento entre los hombres los esp ritus el cual neutraliza la imagen
negativa proyectada por la sociedad sobre los grupos sociales populares.
101 DE SCIENCES SOCIALES DES RELIGIONS ARCHIVES
Les habitants des quartiers périphériques baixadas occupent dans la
société une position analogue la place des cultes de possession dans le champ
religieux savoir marquée par la subordination et ambiguïté un côté le
discours des classes moyennes et de élite dirigeante conteste le mode de
vie des couches sociales bas revenus et soutient il faut éduquer les
masses pour en obtenir quelque chose tout en puisant allègrement dans ce
réservoir inépuisable de main uvre bon marché et de votes facilement ac
quis par le clientélisme De autre le statut de religion est refusé aux cultes
parce il agirait de magie et de sorcellerie vouées disparaître
avec éducation du peuple Cependant dans la pratique les médiums et leurs
esprits en finissent pas être sollicités ce dont témoigne la multiplication
des lieux de culte dans tout le pays
Dans cette perspective la description des segments sociaux généralement
appelés classes populaires est guère tendre Le mot peuple povo
désigne une masse informe qui devient avec le suffixe augmentatif ao pov
encore plus indifférenciée Entre autres critiques ignorance le man
que hygiène et la violence seraient son lot est ainsi que ces gens
font des enfants sans pouvoir leur donner manger en cas de conflit
ils hésitent pas en venir aux mains et ils boivent de eau non
filtrée Autant de lieux communs qui dénon ant la méconnaissance des
normes un savoir-vivre -en particulier la pondération- et des principes
scientifiques en viennent souligner une prétendue amoralité
Les critiques sont encore plus virulentes encontre des cultes de pos
session elles attaquent alors leur soi-disant immoralité le rejet des
normes dominantes par les médiums et dénient aux fidèles la détention un
savoir quelconque Anaiza Vergolino Silva 1976 25-36 avait déjà relevé
aspect franchement dépréciatif des représentations associées aux cultes de
possession et des termes qualifiant les médiums Ces derniers sont englobés
dans la catégorie générique macumbeiro qui prend le sens péjoratif de
sorcier et les terreiros les lieux de culte où ils se rendent sont tenus pour
des repaires de drogués et alcooliques homosexuels et de
prostituées Les médiums seraient des charlatans hésitant pas abu
ser de la crédulité de ceux qui adressent eux et sollicitent leur aide
exploitation serait son comble quand ils extorquent une somme
argent leurs patients en compensation financière pour les services rendus
Si ignorance inéluctablement liée la condition sociale des habitants
des quartiers périphériques excuse en partie intérêt de certains entre eux
pour les services religieux proposés par les cultes de possession les médiums
également de basse extraction sociale ne bénéficient plus de cette cir
constance atténuante Adoptant sciemment des comportements déviants ils
profiteraient de la fascination exercée par la magie noire pour enrichir
sur le dos des autres Les habitants des baixadas souscrivent ailleurs
ces clichés ils adhèrent pas au système religieux est pourtant
dans cette population que les prêtresses es de santo recrutent la plupart
des nouveaux médiums et se créent leur clientèle habituelle
Déjà stigmatisé une première fois par la société un sous-groupe les mé
diums du groupe formé par les habitants des quartiers périphériques accu
mule les signes négatifs Comment donc envisager une conversion qui attire
sur les individus une critique redoublée et qui ajoute au handicap initial ap
partenir au povo celui être macumbeiro Pour comprendre ce paradoxe il
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faut admettre que adhésion ce système religieux marginal peut conduire
une revalorisation de image de soi On fait donc hypothèse que les élé
ments utilisés dans la construction des personnages des esprits travers la
possession et la forme de théâtralisation qui encadre permettent de poser la
médiumnité comme une qualité positive de la personne et par suite affirmer
honorabilité et la respectabilité du statut de filho de santo Les quelques
réflexions proposées ici concernent certaines des modifications opérées par
les agents des cultes de possession sur les représentations du discours domi
nant altérées et bonifiées par le rôle des possédés Ou plus précisément
elles attachent indiquer comment élabore une identité sociale acceptable
partir éléments rejetés par la société environnante et montrer quelles
en sont les limites
La première partie souligne les ressemblances entre les conceptions des
habitants des baixadas et celles des médiums des terreiros propos de ap
partenance au groupe Dans un second temps il agira de montrer en quoi
le divertissement donné par les possédés correspond affirmation un pou
voir qui échappe au contrôle des couches dirigeantes Et en dernier lieu on
verra comment la distance abord créée entre les médiums et les esprits re
présentés grâce la possession puis prolongée entre le groupe des spectateurs
dans son ensemble et les possédés atténue impact des préjugés
La pauvreté comme vecteur de moralité
Outre le regard peu complaisant voire méprisant que la société pose sur
eux baixadas et terreiros partagent autres caractéristiques commencer
par leur situation dans espace de la ville En éloignant du centre le bitume
se fait plus rare éventail des produits proposés par les commer ants se res
treint les transports sont moins pratiques les écoles et les banques où il
faut payer tous les mois la note eau et électricité plus distantes et le
réseau sanitaire défectueux en bref le manque infrastructure devient fla
grant aspect même de la ville change Les espaces verts sont remplacés
par quelques terrains vagues les immeubles disparaissent et de petites maisons
de bois ou de briques prennent le relais
Aucun motif donc pour aller dans les baixadas moins avoir un ami
auquel rendre visite ou chercher une couturière ou un