Du libéralisme à la praxis de libération. Genèse de la contribution protestante à la théologie latino-américaine de la libération / From Liberalism to the Praxis of Liberation. Genesis of the Protestant Contribution to the Latino-American Theology of Liberation - article ; n°1 ; vol.71, pg 75-84

Julio Desantaana

Description

Archives des sciences sociales des religions - Année 1990 - Volume 71 - Numéro 1 - Pages 75-84
10 pages
Source : Persée ; Ministère de la jeunesse, de l’éducation nationale et de la recherche, Direction de l’enseignement supérieur, Sous-direction des bibliothèques et de la documentation.

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• Philosophie et théologie

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• Publié le: 01 janvier 1990
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Extrait

Julio De Santa Ana
Du libéralisme à la praxis de libération. Genèse de la
contribution protestante à la théologie latino-américaine de la
libération / From Liberalism to the Praxis of Liberation. Genesis
of the Protestant Contribution to the Latino-American Theology
of Liberation
In: Archives des sciences sociales des religions. N. 71, 1990. pp. 75-84.
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De Santa Ana Julio. Du libéralisme à la praxis de libération. Genèse de la contribution protestante à la théologie latino-
américaine de la libération / From Liberalism to the Praxis of Liberation. Genesis of the Protestant Contribution to the Latino-
American Theology of Liberation. In: Archives des sciences sociales des religions. N. 71, 1990. pp. 75-84.
doi : 10.3406/assr.1990.1344
http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/assr_0335-5985_1990_num_71_1_1344Sc soc des Rel. 1990 71 juillet-septembre) 75-84 Arch
Julio de SANTA ANA
DU LIB RALISME LA PRAXIS DE LIB RATION
Genèse de la contribution protestante
la théologie latino-américaine de la libération
Thé change in Christian praxis during the took place not only
among Catholics but among Protestants as well The American
protestant missionary Richard Shaull who worked in Colombia and
Brazil was the first mentor of committed protestant youth in Latin
America who in collaboration with ecumenical founded 1961 the
movement ISAL Iglesia Sociedad en America Latina Church and
Society in Latin-America ISAL published the journal Christia
nisme Sociedad and promoted popular education but its orien
tation was not accepted by the majority of the Protestant Churches In
1969 the Brazilian Protestant theologian Rubem Alves formulated
the first systematic reflections on liberation theology ISAL ended its
activity in 1975 but committed Protestants continued to be active
particularly in promoting base communities
Le processus de décolonisation et émancipation des peuples opprimés est
un des traits qui caractérisent la période de après-guerre 1939-1945 partir de la
fin des années 40 et surtout dès 50 la planète pris un nouveau visage politique
Les peuples des anciennes colonies surtout en Afrique en Asie et dans le
Pacifique se sont révoltés contre la domination ils avaient subie pendant les
deux ou trois derniers siècles de leur histoire Des mouvements de libération ont
pris forme et travers leurs efforts les peuples ils représentaient ont accédé
leur indépendance politique Ce mouvement eu un effet contagieux la libéra
tion des peuples du Tiers-Monde suscita autres qui ont aussi
cherché se libérer de la domination dont avaient pris conscience autres
groupes opprimés communautés ethniques femmes collectivités nationales
soumises aux pouvoirs économiques sociaux politiques et idéologiques
Le succès des mouvements de libération dans plusieurs régions du monde
révélé importance de la production symbolique dans la lutte contre les agents de
domination opprimé individu ou sujet social est incapable de exprimer
librement et franchement du fait de la domination qui assujettit être opprimé
ne peut pas dire ce il pense de manière directe Pour échapper son oppresseur
opprimé recourt au symbole dont ambiguïté lui sert la fois dire et taire Le
symbole indique mais imprécision qui le caractérise sert aussi de protection
ceux qui cherchent communiquer ce qui leur est interdit de dire est pré-
75 ARCHIVES DE SCIENCES SOCIALES DES RELIGIONS
cisément dans cette ambiguïté il faut trouver importance du religieux
dans la lutte des opprimés Les pratiques de libération se sont nourries et se
nourrissent encore de efficacité des symboles religieux
Pour les opprimés la pratique religieuse de libération ne se réduit pas
seulement la production symbolique Il leur faut créer des espaces où comme
une parenthèse dans un contexte marqué par expérience de la domination qui
exerce sur eux ils peuvent avoir un minimum nécessaire de liberté pour
exprimer leur identité partager leurs désirs leurs rêves leurs espoirs un monde
meilleur où ils espèrent être heureux Donc la production symbolique se
concrétise dans un espace communautaire est dans ce lieu social que les
symboles indiquant la libération deviennent plus clairs et précis des rites se
référant des mythes qui évoquent la libération et de nouvelles liturgies sont
élaborés Le partage de la parole commence articuler de nouvelles théologies
qui parce enracinées dans des pratiques de libération avec lesquelles la
réflexion cherche être cohérente ont été appelées théologies de la libéra
tion 1)
Celles-ci ont fait irruption dans le débat théologique du XXe siècle au cours
des années 60 manifestant la capacité de production théorique des communautés
croyantes engagées dans une pratique de la libération est ainsi que nous
connaissons hui existence de la théologie noire nord-américaine de la
libération 2) de la théologie noire sud-africaine de la libération 3) de la
théologie de la libération féministe 4) de la théologie Minjung en Corée
du Sud et autres Parmi tout cet ensemble il faut surtout souligner impor
tance de la théologie latino-américaine de la libération 6) dont on sait
influence sur les luttes sociales en Amérique latine Dans ce travail nous nous
proposons examiner la contribution des protestants latino-américains au
développement de ce courant théologique 1975
partir des années 60 un changement devait se produire dans la praxis
chrétienne tant parmi les catholiques que parmi les protestants Si la vaste
majorité des catholiques et des protestants continuait être conservatrice un
changement opéra au sein de la jeunesse indiquant existence une tendance
qui devait affirmer et continuer se consolider hui Elle
caractérisait une nouveauté dans histoire du christianisme Amérique latine et
des Antilles depuis le temps de la conquête par les Espagnols et les Portugais
sauf exceptions les institutions ecclésiastiques et les dirigeants chrétiens étaient
toujours alignés du côté des pouvoirs dominants La modification du compor
tement social des chrétiens signifié une rupture avec cette tradition Mais si elle
rompait avec la ligne traditionnelle en Amérique latine elle se trouvait aussi
confirmée par les tendances les plus avancées du christianisme en Occident En
effet est entre 1962 et 1965 eut lieu le Concile Vatican II qui renouvelait
institution catholique romaine ainsi que sa doctrine Le processus ïagg or-
namento que le Pape Jean XXIII mettait alors en marche culmina avec appro
bation de documents une importance considérable les Constitutions Dogma
tiques Lumen Gentium sur glise et Dei Verbum sur la révélation) ainsi que la
Constitution Pastorale Gaudium et Spes sur glise dans le monde moderne
ouverture de celle-ci celui-ci orientation de ces documents conciliaires
confirmait la nouvelle pratique des jeunes catholiques romains qui enga
geaient dans la voie révolutionnaire en Amérique latine
La Deuxième Conférence Générale de piscopat catholique-romain en
Amérique latine qui eut lieu Medellin en Colombie 1968) sur le thème
glise dans la transformation actuelle de Amérique latine la lumière du
76 LIB RALISME LA PRAXIS DU
Concile Vatican II traduit en termes latino-américains ces options en les
confirmant et en les radicalisant est au cours de cette Conférence de
Medellin que les Communautés Ecclésiales de Base et la dimension libératrice du
témoignage chrétien dans la société furent reconnues comme nécessaires Toutes
les deux soulignaient la priorité de option préférentielle pour les pauvres
dans la vie de glise catholique romaine en Amérique latine et dans les
Antilles
Ce qui se passait avec glise majoritaire de la chrétienté était aussi expé
rience avec des traits spécifiques bien sur du secteur des glises protestantes
membres du Conseil Oecuménique des glises COE Malgré leur petit nombre
on peut constater que les jeunes protestants qui se sont engagés dans les mouve
ments politiques de libération latino-américains étaient profondément inspirés
par la pensée sociale de quelques théologiens protestants comme Karl Barth
Joseph Hrom dka et surtout Dietrich Bonhoeffer dont écho au sein du COE
était évident La Conférence Mondiale glise et Société convoquée par le
Genève 1966) sur la responsabilité des chrétiens face aux révolutions tech
niques et sociales de notre tem