L'Europe, Berceau d'une Umma reconstituée ou l'émergence d'une nouvelle utopie religieuse / Europe, Cradle of a Reconstructed Umma - article ; n°1 ; vol.92, pg 25-34

Nadine Weibel

Description

Archives des sciences sociales des religions - Année 1995 - Volume 92 - Numéro 1 - Pages 25-34
Parallèlement aux mutations qui s'amorcent au sein des familles musulmanes d'Europe issues de l'immigration, on a pu faire le constat d'une attitude réactionnelle où le religieux dans son expression extrême agit comme un des paramètres majeurs dans un processus de recomposition identitaire. Les protagonistes de cette tendance se retrouvent dans la nébuleuse de ce qu'on a pu appeler l'islam-action, une mouvance qui n'admet que le seul islam comme projet de société, dans une volonté de gommer tout apport profane qu'il soit lié à la culture du pays d'origine ou, a fortiori, à celle du pays d'accueil. C'est ainsi que ce sentiment religieux à visée universalisante, qui cultive la sublimation de la notion d'Umma, se vit sur un mode similaireà l'intérieur de groupes de musulmans très divers. Pourtant, paradoxalement, les clivages ethniques, linguistiques, étatiques voire idéologiques continuent à maintenir les individus à distance les uns des autres, suscitant l'eclosion d'une pluralité de pseudo-umma. Ce texte se propose d'amorcer le décodage de ce terrain encore assez mouvant et peu exploré.
Alongside the changes which are beginning to take place within Muslim immigrant families in Europe, a reaction has also been observed, embodied by extreme religious attitudes which play a prominent role in the present restructuration of Muslim identity. Those who promote this kind of religion belong to a current sometimes called activist Islam (in French: Islam-action) which considers Islam as the only acceptable basis for society and which is bent on erasing all secular influences, whether from the cultures of Muslim countries themselves or - a fortiori - from the cultures of host countries. This religious feeling, with its universal goals and its sublimation of the notion of Umma, is experienced in the same way by otherwise very diverse Muslim groups. However, because of ethnic, linguistic, national and even ideological divides, Muslims continue to be separated from each other, thus leading to the emergence of a diversity of pseudo-ummas. The article is an attempt at mapping out this changing and still largely unknown field.
Se pueden observar mutaciones en las familias musulmanas de Europa que proceden de la immigración. Paralelamente, lo religioso, en su expresión radical, se présenta como un parámetro central del proceso de recomposición de las identidades. Los actores de esta tendencia se encuentran en un conjunto mal definido llamado a veces « Islam-acción », tendencia que considéra el Islam como el único proyecto de sociedad posible, con la voluntad de borrar todos los aportes profanos, que estén vinculados con la cultura del país de origen o, a fortiori, con la del país de receptor. Los musulmanes viven este sentimiento religioso, que tiene una finalidad universal y que cultiva la sublimación de la noción de Umma, de modo semejante, en grupos muy diversos. Sin embargo, paradógicamente, las diferencias étnicas, linguísticas, de naturaleza del Estado, e ideológicas siguen manteniendo separados a los individuos. De esta ma-nera aparecen una pluralidad de « seudo-umma ». En el articulo, el autor propone iniciar una, descodificación de este terreno todavia movedizo y poco explorado.
10 pages
Source : Persée ; Ministère de la jeunesse, de l’éducation nationale et de la recherche, Direction de l’enseignement supérieur, Sous-direction des bibliothèques et de la documentation.

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• Philosophie et théologie

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• Publié par: Archives-des-sciences-sociales-des-religions
• Publié le: 01 janvier 1995
• Nombre de lectures: 30
• Langue: Français

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Nadine Weibel
L'Europe, Berceau d'une Umma reconstituée ou l'émergence
d'une nouvelle utopie religieuse / Europe, Cradle of a
Reconstructed Umma
In: Archives des sciences sociales des religions. N. 92, 1995. pp. 25-34.
Citer ce document / Cite this document :
Weibel Nadine. L'Europe, Berceau d'une Umma reconstituée ou l'émergence d'une nouvelle utopie religieuse / Europe, Cradle
of a Reconstructed Umma. In: Archives des sciences sociales des religions. N. 92, 1995. pp. 25-34.
doi : 10.3406/assr.1995.1005
http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/assr_0335-5985_1995_num_92_1_1005Résumé
Parallèlement aux mutations qui s'amorcent au sein des familles musulmanes d'Europe issues de
l'immigration, on a pu faire le constat d'une attitude réactionnelle où le religieux dans son expression
extrême agit comme un des paramètres majeurs dans un processus de recomposition identitaire. Les
protagonistes de cette tendance se retrouvent dans la nébuleuse de ce qu'on a pu appeler "l'islam-
action", une mouvance qui n'admet que le seul islam comme projet de société, dans une volonté de
gommer tout apport profane qu'il soit lié à la culture du pays d'origine ou, a fortiori, à celle du pays
d'accueil. C'est ainsi que ce sentiment religieux à visée universalisante, qui cultive la sublimation de la
notion d'Umma, se vit sur un mode similaireà l'intérieur de groupes de musulmans très divers. Pourtant,
paradoxalement, les clivages ethniques, linguistiques, étatiques voire idéologiques continuent à
maintenir les individus à distance les uns des autres, suscitant l'eclosion d'une pluralité de "pseudo-
umma". Ce texte se propose d'amorcer le décodage de ce terrain encore assez mouvant et peu
exploré.
Abstract
Alongside the changes which are beginning to take place within Muslim immigrant families in Europe, a
reaction has also been observed, embodied by extreme religious attitudes which play a prominent role
in the present restructuration of Muslim identity. Those who promote this kind of religion belong to a
current sometimes called "activist Islam" (in French: "Islam-action") which considers Islam as the only
acceptable basis for society and which is bent on erasing all secular influences, whether from the
cultures of Muslim countries themselves or - a fortiori - from the cultures of host countries. This religious
feeling, with its universal goals and its sublimation of the notion of Umma, is experienced in the same
way by otherwise very diverse Muslim groups. However, because of ethnic, linguistic, national and even
ideological divides, Muslims continue to be separated from each other, thus leading to the emergence of
a diversity of "pseudo-ummas". The article is an attempt at mapping out this changing and still largely
unknown field.
Resumen
Se pueden observar mutaciones en las familias musulmanas de Europa que proceden de la
immigración. Paralelamente, lo religioso, en su expresión radical, se présenta como un parámetro
central del proceso de recomposición de las identidades. Los actores de esta tendencia se encuentran
en un conjunto mal definido llamado a veces « Islam-acción », tendencia que considéra el Islam como
el único proyecto de sociedad posible, con la voluntad de borrar todos los aportes profanos, que estén
vinculados con la cultura del país de origen o, a fortiori, con la del país de receptor. Los musulmanes
viven este sentimiento religioso, que tiene una finalidad universal y que cultiva la sublimación de la
noción de Umma, de modo semejante, en grupos muy diversos. Sin embargo, paradógicamente, las
diferencias étnicas, linguísticas, de naturaleza del Estado, e ideológicas siguen manteniendo separados
a los individuos. De esta ma-nera aparecen una pluralidad de « seudo-umma ». En el articulo, el autor
propone iniciar una, descodificación de este terreno todavia movedizo y poco explorado.Arch de Sc soc des Rel. 1995 92 octobre-décembre 25-34
Nadine WEIBEL
EUROPE BERCEAU UNE UMMA RECONSTITUEE
OU MERGENCE UNE NOUVELLE
UTOPIE RELIGIEUSE
En Europe de Ouest 1) parallèlement la sédentarisation des popula
tions musulmanes issues de immigration amorcent des mutations dans ap
préhension du fait religieux transformant le statut personnel et social des
individus Bien que islam ait pas perdu de sa charge émotionnelle uni
vers religieux au contact des sociétés hôtes se trouve être indéniablement
en phase de recomposition
eclosi un ensemble de phénomènes perceptibles plus ou moins
grande échelle permis de suggérer une part hypothèse une séculari
sation progressive de islam transplanté autre part ébauche dimen
sion syncrétique islamo-chrétienne dans le cadre notamment de adhésion
certains rituels festifs Pourtant le fait de dénier explicitement son ap
partenance la religion musulmane reste un comportement marginal Même
si la pratique se fait vacillante et si les signes de rattachement islam su
bissent souvent un glissement de ordre du religieux vers celui du culturel 3)
la formule de Camille Lacoste-Dujardin qui introduit le concept de musulman
par filiation semble pertinente pour décrire la situation vécue par nombre
de musulmans Europe appartenance la religion de leurs ancêtres
constitue encore pour ces derniers un des paramètres majeurs dans la
construction de leur identité Mais cet islam-culture il participe indénia
blement du processus identitaire en est pas moins un des versants parmi
autres de ce est ce qui permet islam-culture être per
par les sociétés hôtes comme le prototype un islam non revendicateur et
donc acceptable voire integrable altérité devient dans ce cas une altérité
décodable identifiable et par là même non déstructurante pour univers men
tal dominant
ISLAM-ACTION OU EMERGENCE UN CONCEPT
Mais en amont de cet islam tranquille domestiqué se profile un islam
au visage différent où la quête identitaire se focalise sur le religieux qui en
deviendra le pivot central est ainsi que islam per dans sa globalité
cesse être un élément parmi autres légué par le groupe origine pour
inscrire dans ordre du choix et de appropriation individuelle Le religieux
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se meut en un principe dynamique autour duquel vient articuler un modus
vivendi dont la praxis constitue la pierre angulaire.
Face cet islam-culture et un sentiment religieux diffus se dessine
une volonté affirmer sa foi en la magnifiant Puisque islam exhorte le
croyant se rappeler Allah en toute circonstance on aboutit une sacralisation
du quotidien où le sacré devient omniprésent obsessionnel La foi
constitue édifice idéologique partir duquel la société est pensée comme
une unité harmonieuse Les croyances le credo charpentent univers mental
et imprègnent le moindre des comportements Le plus banal des actes il
est accompli dans le souci de la non transgression du licite est un hommage
au Créateur En ritualisant le quotidien le système va encontre des théories
sur la dualité du profane et du sacré
Ce glissement de la religion de la périphérie vers le centre pose le double
problème de la délimitation du champ religieux et de la mutation du compor
tement Puisque les frontières entre sacré et profane se font de moins en moins
opaques des changements esquissent dans la perception de tel ou tel geste
Il en est ainsi par exemple de la fréquentation de la mosquée par laquelle le
détour devient de plus en plus difficile En effet le contrôle social intensifie
avec une force telle que le passage régulier la salle de prière en devient
une quasi obligation est donc la dimension collective du rituel qui est
désormais privilégiée ce qui contribue accentuer le pouvoir social de la
religion
Si ce système socio-religieux renvoyant une manière de vivre cherche
insuffler un vent nouveau sur islam aujourdhui il introduit pourtant
pas une rupture par rapport au passé il inscrit dans un mouvement de conti
nuité Ce retour au fondement du religieux exprime par invocation dé âge
or de islam La gestion du quotidien organise autour du culte de cette
période bénie où le Prophète vivant savait maintenir la société dans un état
harmonie mythique Si au fil des siècles les pays islam ont connu mille
et une vicissitudes est que le message initial été altéré Il agit donc de
revenir la parole divine telle elle été transmise par Mohammed
Si des courants de pensée porteurs un désir similaire ont traversé spo
radiquement histoire de la civilisation musulmane époque contemporaine
le discours islamiste