La Culture religieuse des paysans polonais / The Religious Culture ofthe Polish Peasants. - article ; n°1 ; vol.65, pg 7-23

Stefan Czarnowski

Description

Archives des sciences sociales des religions - Année 1988 - Volume 65 - Numéro 1 - Pages 7-23
17 pages
Source : Persée ; Ministère de la jeunesse, de l’éducation nationale et de la recherche, Direction de l’enseignement supérieur, Sous-direction des bibliothèques et de la documentation.

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• Philosophie et théologie

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• Publié par: Archives-des-sciences-sociales-des-religions
• Publié le: 01 janvier 1988
• Nombre de lectures: 16
• Langue: Français
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Extrait

Stefan Czarnowski
La Culture religieuse des paysans polonais / The Religious
Culture ofthe Polish Peasants.
In: Archives des sciences sociales des religions. N. 65/1, 1988. pp. 7-23.
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Czarnowski Stefan. La Culture religieuse des paysans polonais / The Religious Culture ofthe Polish Peasants. In: Archives des
sciences sociales des religions. N. 65/1, 1988. pp. 7-23.
doi : 10.3406/assr.1988.2455
http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/assr_0335-5985_1988_num_65_1_2455Arch Sc soc des Rel. 1988 65/1 janvier-mars) 7-23
Stefan CZARNOWSKI
LA CULTURE RELIGIEUSE
DES PAYSANS POLONAIS
Stefan Czarnowski mort en 1937 est sans doute moins connu Ouest que Florian
Znaniecki Il en est pas moins considéré égal de celui-ci comme un des pères fonda
teurs de la sociologie polonaise Formé Paris école de Durkheim dont influence
apparaît clairement dans son uvre il apporté au début de notre siècle une eminente
contribution la sociologie de la religion grâce une série observations sur la religiosité
paysanne regroupées dans un texte intitulé Kultura religijna wiejskiego ludu polskiego La
culture religieuse du paysan polonais Ce texte classique en Pologne jamais été publié
en fran ais
While religion shapes society society in turn also shapes religion/or
its own purposes and in its own likeness An analysis of the religious
culture of Polish peasants illustrates this interactivity and the intricate
mechanisms involved in the adaptations of one to the other
In the eyes of the Polish peasant nation is totally identified with
Catholicism It is through his expression of piety that the individual
affirms his belonging to the highly ritualized life of his local commu
nity whose representative he remains even if he should set out to go
on pilgrimage on his own The peasant is organically tied to the
regional grouping and the nation through these pilgrimages The
national tie is first and foremost an expression of cult
The cult of saints has lost ground in favor of the cults of Jesus and
Mary distributors of grace and justice on Earth The mystic fervor of
the community is concentrated on objects e.g the Virgin usually
appears as depicted in paintings The mystery is materialized as
presence for the peasant incapable of distinguishing between sign
and symbol The rites have no substantial meaning other than that
given them by the daily life Which is why despite the
considerable importance of religious practise in the lives of the Polish
people their grasp of religion is incredibly weak in terms of doc
trine DE SCIENCES SOCIALES DES RELIGIONS ARCHIVES
La culture religieuse une collectivité donnée ne identifie pas la religion
confessée par celle-ci Voulant caractériser la culture religieuse populaire nous
allons pas étudier les systèmes de croyances et de rites relativement fermés sur
eux-mêmes que on appelle religions et qui embrassant différentes couches
un peuple et différentes populations par une organisation ecclesiale et par une
participation des pratiques religieuses communes les unissent en un rassem
blement confessionnel qui se situe au-dessus des classes et de la nation On se
demandera ici dans quelle mesure et de quelle fa on une couche sociale est
appropriée enseignement donné par les glises comment elle adapté sa vie
matérielle et spirituelle sous quelles formes elle associe les noms propres et les
noms de chose présents dans le culte quels sont le caractère et les aspects de sa
piété En cela il ne agit pas du tout de différencier la religion idéale de la
religion pratique ni autant plus opposer glise elle-même comprise
comme existence métaphysique idéale son image dans le monde des faits
extraordinaires Nous avons pas intention de nous engager sur les chemins de
Platon ou de penseurs américains modernes comme Emerson James Jevons et
tant autres la recherche de religion vraie pure intérieurement
éclairée et différente de cet assemblage de pratiques on appelle religion
et que ces auteurs considèrent comme un équilibre fragile de vérités de préjugés
et de survivances de magie primitive De toute religion positive il agisse de
importe quelle religion chrétienne ou de islam ou du bouddhisme prise dans
son ensemble peut être tiré un moment donné du développement un modèle
prescriptif et normatif de la pratique des peuples et des couches sociales Néan
moins ce modèle laisse place des déviations et des insuffisances il permet même
des changements selon le degré et le caractère de la culture générale vécue par
chaque collectivité et par chaque couche de cette collectivité Paraphrasant une
plaisanterie connue de Voltaire on peut dire que chaque groupe humain est
fa onné par la religion image et la ressemblance du modèle elle propose
et que néanmoins chaque groupe prend sa revanche sur la religion re ue en la
transformant pour les besoins de son usage propre
Cela toujours été ainsi partout où les grandes religions universelles se sont
imposées La condition du succès toujours été adaptation au développement
spirituel et aux coutumes profondes du pays Le pape Grégoire le Grand en était
bien conscient quand il écrivait en an 601 ses missionnaires uvrant chez les
païens anglosaxons pour leur recommander de se garder de détruire les sanc
tuaires du culte ancien car le peuple est habitué rassembler pour honorer
ses divinités Il recommandait de ne pas combattre habitude égorger du bétail
et de festoyer autour des sanctuaires le jours des fêtes païennes et de veiller
seulement ce que dans les les autels au Dieu vrai prennent la place
des idoles et ce que les festins anciens liés aux sacrifices païens se fassent au
nom de saints Car écrivait-il il pas de doute il est pas possible
enlever tout un seul coup des esprits obtus car même celui qui efforce
obtenir le degré de perfection le plus élevé élève par étapes ou par marches et
non par des sauts
Cette adaptation de la religion supérieure per ue comme aboutissement un
long développement religieux moral et philosophique un milieu plus frustre
peut ne pas être le résultat une action consciemment planifiée Elle survient le
plus souvent spontanément comme le résultat des aspirations de missionnaires PAYSANS POLONAIS ET RELIGION
désireux obtenir le plus grand nombre de conversions au prix de la
grandeur et de la pureté du mode de vie et de pensée religieuses ils mettent en
uvre dans leur propre communauté religieuse Le résultat le plus efficace est
souvent au bout du chemin de moindre opposition On ferme les yeux sur le fait
que la confusion entre un pays nouveau ou de nouvelles couches de population
et la communauté religieuse amène reconnaître la place prédominante de
certains contenus de la foi admis comme les plus importants et accepter
certaines formes de culte reconnues aussi comme importantes Pour cette raison
on se soucie moins de savoir si cette reconnaissance est que purement verbale et
si les formes de culte sont convenablement comprises Tout le reste restera comme
autrefois tout au moins si cela est pas ouvertement en contradiction avec la
religion nouvelle Mais même dans ce cas on trouve souvent une issue cette
situation délicate pour ébranler le moins possible édifice des traditions pour
soulever le moins opposition en combattant ce quoi la population est habituée ce
en quoi expriment ses principales valeurs sociales et dont elle ne peut se démettre
facilement sans se renier soi-même comme groupe conscient de son identité
Il en résulte une adaptation réciproque La religion une fois re ue tend
fa onner le milieu social conformément au modèle elle apporte Néanmoins
comme ce est pas matière passive mais groupe vivant et par cela même
actif tendant irrésistiblement exprimer aussi complètement que possible en
chaque domaine il imprime sa marque sur la religion Il introduit des éléments
étrangers elle de croyance et de rite et il unit sa pratique aux valeurs sociales qui
ont rien de commun avec elle Il la modèle son usage son image et sa
ressemblance
On pourrait se référer de très nombreux exemples de telles transformations
Mais est-ce nécessaire est-il pas évident que le protestantisme du paysan du
Norland suédois ou de Dalécarlie est non seulement loin du niveau intellectuel et
moral de celui de archevêque Uppsala Söderblom mais il en diffère aussi
par la qualité et empreinte éléments ayant leur source dans la vie pénible du
cultivateur du nord Est-ce que de telles différences qualitatives et quantitatives
ne sont pas présentes dans le catholicisme tel il ressort de la pratique du
peuple napoli