La Génération née après guerre et la religion, instituée. Un aperçu de 50 ans de changement religieux aux États Unis / The Post War Génération and Establishment Religion: A Window to 50 Years of Religions Change in the United States - article ; n°1 ; vol.83, pg 25-52

David A.Roozen, Jackson Jacksonw.Carroll, Wade Wadec.Roof

Description

Archives des sciences sociales des religions - Année 1993 - Volume 83 - Numéro 1 - Pages 25-52
In their paper, the authors show the religious trajectory of the U.S., since the end of the Second World War, through the specific experience of the post-war cohort, commonly referred to as the baby-boom generation (namely those born between the years 1946 and 1965) a generation which has a disproportionate influence not only in the religious sphere but in all the sectors of society. They examine 1) the changes in individual religious belief and ex pression; 2) the changes in the institutions which constitute the United States' religious establishment, including the major oldline and evangelical Protestant denominations and Roman Catholicism; 3) the interrelationship between the two. Their analyses emphasize the growing diversity of the ways through which individuals express their religious commitment, which is the result of a widening stream of subjective expressionism in religious matters. They stress the fact that while the centralization trend of denominational institutions that characterized the early 60 years of the twentieth century was reversed, the increasing de-centralization of the centers of institutional religious vitality occurred. If one considers the polarization of the American religious sphere between a multiple, narrow-range vector world view, congruent with a rapidly changing modern society, and a single, integrated, wide-vector world view, shared by different fundamentalist or integrist religious groups, it appears that a vaguely privatized and weakly-integrated faith represents the dominant style of the post-war generation's religious construction and expression.
Les auteurs de cet article ont choisi de lire la trajectoire religieuse des Etats-Unis depuis la fin de la Seconde Guerre mondiale à partir de l'expérience particulière d'une cohorte : celle de la génération du baby-boom, qui rassemble tous ceux qui sont nés entre 1946 et 1965, et qui jouent aujourd'hui un rôle majeur, non seulement dans la sphère religieuse, mais dans tous les secteurs de la société. Ils s'attachent, de manière spécifique, à suivre 1) les changements qui affectent la croyance et l'expression religieuses individuelles ; 2) les changements des institutions qui constituent la religion établie des Etats-Unis, à savoir les principales dénominations protestantes traditionnelles et évangéliques, et le catholicisme romain ; 3) les relations entre ces deux ordres de changements. Leur analyse fait ressortir la diversité croissante des formes dans lesquelles les individus expriment, de façon de plus en plus subjectivisée, leur engagement religieux. Elle souligne le retournement corrélatif du processus de centralisation des institutions dénominationnelles caractéristiques des soixante premières années du XXe siècle, et la décentralisation croissante des centres de la vitalité religieuse. Si l'on admet que l'univers religieux américain oscille entre une vision du monde plurielle, à perspective courte, ajustée à une société de changement rapide, et une vision du monde intégrée, unifiée et englobante portée par un certain nombre de courants religieux fondamentalistes ou intégristes, une foi religieuse vaguement privatisée et faiblement intégrée semble bien représenter le style dominant de construction et d'expression religieuses de la génération d'après-guerre.
Los autores e este artículo elegieron una lectura sobre la trayectoria religiosa de los Estados Unidos desde los fines de la segunda guerra mundial, y a partir de la experiencia particular de una cohorte demografica: la «generación del baby boom». Esta reune a todos los que nacieron entre 1946 y 1965, y que representan hoy un papel importante, no sólo en la esfera religiosa pero también en todos los sectores de la sociedad. Ellos se dedican especificamente a retrazar 1) las transformaciones que afectan a la creencia y a la expresion religiosa individuales; 2) las transformaciones de las instituciones constituyentes de la «religión establecida» de los Estados Unidos, es decir la principales denominaciones protestantes tradicionales y evangelicas, y el catolicismo romano; 3) las relaciones entre estos dos ordenes de transformationes. El analisis resalta la creciente diversidad de las formas de expresion del compromiso religiosos de los individuos, cada vez más subjetivizada. El resalta además la inversion correlativa al proceso de centralizaciôn de las instituciones domoninacionales caracteristicas de las seis primeras décadas del siglo XX, y la de centralización creciente de los centros de la vitalidad religiosa. El universo religioso americano oscila entre una vision del mundo pluralista, de corta perspectiva, ajustada a una sociedad de rápidas transformaciones, y una visión del mundo integrada, unificada y globalizadora, vehiculada por cor-rientes religiosas fundamentalistas o integristas. Una fé religiosa un tanto privatizada y escasamente integrada parecen más bien representar el estilo dominante de construción y de expresión religiosa de la generación posguerra.
28 pages
Source : Persée ; Ministère de la jeunesse, de l’éducation nationale et de la recherche, Direction de l’enseignement supérieur, Sous-direction des bibliothèques et de la documentation.

Sujets

• Philosophie et théologie

Informations

• Publié par: Archives-des-sciences-sociales-des-religions
• Publié le: 01 janvier 1993
• Nombre de lectures: 18
• Langue: English
• Poids de l'ouvrage: 2 Mo

Extrait

David A. Roozen
Jackson W. Carroll
Wade C. Roof
Danièle Hervieu-Léger
La Génération née après guerre et la religion, instituée. Un
aperçu de 50 ans de changement religieux aux États Unis / The
Post War Génération and Establishment Religion: A Window to
50 Years of Religions Change in the United States
In: Archives des sciences sociales des religions. N. 83, 1993. pp. 25-52.
Citer ce document / Cite this document :
Roozen David A., Carroll Jackson W., Roof Wade C., Hervieu-Léger Danièle. La Génération née après guerre et la religion,
instituée. Un aperçu de 50 ans de changement religieux aux États Unis / The Post War and Establishment Religion:
A Window to 50 Years of Religions Change in the United States. In: Archives des sciences sociales des religions. N. 83, 1993.
pp. 25-52.
doi : 10.3406/assr.1993.1484
http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/assr_0335-5985_1993_num_83_1_1484Abstract
In their paper, the authors show the religious trajectory of the U.S., since the end of the Second World
War, through the specific experience of the post-war cohort, commonly referred to as the "baby-boom
generation" (namely those born between the years 1946 and 1965) a generation which has a
disproportionate influence not only in the religious sphere but in all the sectors of society. They examine
1) the changes in individual religious belief and ex pression; 2) the changes in the institutions which
constitute the United States' establishment, including the major oldline and evangelical
Protestant denominations and Roman Catholicism; 3) the interrelationship between the two. Their
analyses emphasize the growing diversity of the ways through which individuals express their religious
commitment, which is the result of a widening stream of subjective expressionism in religious matters.
They stress the fact that while the centralization trend of denominational institutions that characterized
the early 60 years of the twentieth century was reversed, the increasing de-centralization of the centers
of institutional religious vitality occurred. If one considers the polarization of the American religious
sphere between a multiple, narrow-range vector world view, congruent with a rapidly changing modern
society, and a single, integrated, wide-vector world view, shared by different fundamentalist or integrist
religious groups, it appears that a vaguely privatized and weakly-integrated faith represents the
dominant style of the post-war generation's religious construction and expression.
Résumé
Les auteurs de cet article ont choisi de lire la trajectoire religieuse des Etats-Unis depuis la fin de la
Seconde Guerre mondiale à partir de l'expérience particulière d'une cohorte : celle de la "génération du
baby-boom", qui rassemble tous ceux qui sont nés entre 1946 et 1965, et qui jouent aujourd'hui un rôle
majeur, non seulement dans la sphère religieuse, mais dans tous les secteurs de la société. Ils
s'attachent, de manière spécifique, à suivre 1) les changements qui affectent la croyance et l'expression
religieuses individuelles ; 2) les changements des institutions qui constituent la "religion établie" des
Etats-Unis, à savoir les principales dénominations protestantes traditionnelles et évangéliques, et le
catholicisme romain ; 3) les relations entre ces deux ordres de changements. Leur analyse fait ressortir
la diversité croissante des formes dans lesquelles les individus expriment, de façon de plus en plus
subjectivisée, leur engagement religieux. Elle souligne le retournement corrélatif du processus de
centralisation des institutions dénominationnelles caractéristiques des soixante premières années du
XXe siècle, et la décentralisation croissante des centres de la vitalité religieuse. Si l'on admet que
l'univers religieux américain oscille entre une vision du monde plurielle, à perspective courte, ajustée à
une société de changement rapide, et une vision du monde intégrée, unifiée et englobante portée par
un certain nombre de courants religieux fondamentalistes ou intégristes, une foi religieuse vaguement
privatisée et faiblement intégrée semble bien représenter le style dominant de construction et
d'expression religieuses de la génération d'après-guerre.
Resumen
Los autores e este artículo elegieron una lectura sobre la trayectoria religiosa de los Estados Unidos
desde los fines de la segunda guerra mundial, y a partir de la experiencia particular de una cohorte
demografica: la «generación del baby boom». Esta reune a todos los que nacieron entre 1946 y 1965, y
que representan hoy un papel importante, no sólo en la esfera religiosa pero también en todos los
sectores de la sociedad. Ellos se dedican especificamente a retrazar 1) las transformaciones que
afectan a la creencia y a la expresion religiosa individuales; 2) las transformaciones de las instituciones
constituyentes de la «religión establecida» de los Estados Unidos, es decir la principales
denominaciones protestantes tradicionales y evangelicas, y el catolicismo romano; 3) las relaciones
entre estos dos ordenes de transformationes. El analisis resalta la creciente diversidad de las formas
de expresion del compromiso religiosos de los individuos, cada vez más subjetivizada. El resalta
además la inversion correlativa al proceso de centralizaciôn de las instituciones domoninacionales
caracteristicas de las seis primeras décadas del siglo XX, y la de centralización creciente de los centros
de la vitalidad religiosa. El universo religioso americano oscila entre una vision del mundo pluralista, de
corta perspectiva, ajustada a una sociedad de rápidas transformaciones, y una visión del mundo
integrada, unificada y globalizadora, vehiculada por cor-rientes religiosas fundamentalistas o
integristas. Una fé religiosa un tanto privatizada y escasamente integrada parecen más bienrepresentar el estilo dominante de construción y de expresión religiosa de la generación posguerra.de Sc Soc des Rel. 1993 83 juillet-septembre) 25-52 Arch
David ROOZEN JACKSON CARROLL Wade ROOF
LA GENERATION NEE APRES-GUERRE
ET LA RELIGION INSTITU
UN APER SUR 50 ANS DE CHANGEMENT
RELIGIEUX AUX TATS-UNIS
INTRODUCTION
Pour les spécialistes des sciences sociales des religions qui soutiennent
hypothèse une incompatibilité entre la religion et la modernité la période
de immédiat après-guerre aux tats-Unis constitue un défi stimulant La
participation religieuse individuelle et la vitalité de toutes les dénominations
instituées aux tats-Unis atteignirent des sommets en même temps que tous
les indices de modernité Le déclin brutal de la participation religieuse et de
la croyance au début des années 60 offrit un terrain plus fertile aux tenants
de la thèse de la sécularisation Mais au milieu des années 70 est explosion
de la sécularisation qui est elle-même trouvée balayée Depuis cette époque
ensemble échelle nationale des indicateurs du niveau de la religiosité
individuelle se sont élevés petit petit ou bien sont demeurés stables Des
mouvements de renouveau existent dans toutes les dénominations importantes
Tandis que la voix du protestantisme libéral en matière politique est devenue
peu près muette le évangélique continue être porté par la
vague de dix années activisme politique influent et ses interventions so
ciales avancées sur les questions de la paix et de économie ont valu la
hiérarchie catholique romaine atteindre un haut niveau de visibilité na
tionale cela il faut ajouter le fait un mélange éclectique de spiritualité
orientale et de conscience écologique sorti du sillage de la nébuleuse des
nouveaux mouvements religieux gagné en conscience de soi en commen ant
prendre corps dans le mouvement du Nouvel Age
Compte tenu de la persistance du renouvellement et de la vitalité dont
témoigne le champ religieux américain depuis le milieu des années 70 les
représentations linéaires du déclin religieux qui dominaient la théorie de la
sécularisation ont laissé la place des notions plus complexes de restructu
ration qui combinent idée de la différenciation entre et intérieur de tous
les niveaux de la société idée innovation et adaptation segmentaires
25 DE SCIENCES SOCIALES DES RELIGIONS ARCHIVES
Nous faisons hypothèse que cette dernière perspective est particulièrement
appropriée pour rendre compte de la situation américaine dans la seconde moi
tié du XXe siècle et objectif de ce papier est en examiner la pertinence
partir du cas de la cohorte de après-guerre
Lorsque nous parlons de la cohorte après-guerre post-war co
hort nous désignons cette population communéme