La Réception de la sociologie du charisme de Max Weber / The Acceptance of Max Weber 's Sociology of Charism - article ; n°1 ; vol.83, pg 141-157

Jean-Martin Ouedraogo

Description

Archives des sciences sociales des religions - Année 1993 - Volume 83 - Numéro 1 - Pages 141-157
The term charisma was introduced into the history of Christianity and the history of ideas by St Paul himself long before Weber started using it in the wake of some protestant historians of Christianity. Taking the Bible as their primary reference, the latter defined the concept as a relational and a domination phenomenon based on the authority of a supposedly elected person. According to Weber the constitution of a circle of followers gathered into an emotional community was an extra necessary element. Weber was the first who extended the field of application of the concept and who applied it in his researches on the rationalisation of the western world and on modernity. The acceptance of his sociology of charisma was articulated around specific problematics such as: the linkage between charisma and religious modernity, charisma as a in statut nascendi phenomenon, the conditions of the emergence of charismatic movements, the meaning of charismatic messages and leaders, the relationship between charisma and institution.
L'entrée du terme charisme dans l'histoire du christianisme et dans celle des idées remonte à St Paul avant même que Weber ne s'en empare, dans le sillage d'historiens protestants du christianisme. S'appuyant sur des références bibliques, ceux-ci définissent le concept comme un phénomène relationnel et de domination, fondé sur l'autorité d'une personne supposée élue. A cela Weber ajoute la constitution d'un cercle de disciples rassemblés en une communauté émotionnelle. L'originalité de Weber est d'avoir étendu le champ d'application du concept et de l'avoir opérationalisé dans ses recherches sur la rationalisation du monde occidental et sur la modernité. La réception de sa sociologie du charisme s'est articulée autour de problématiques particulières : rapport entre charisme et modernité religieuse, le charisme comme phénomène in statut nascendi, conditions d'émergence des mouvements charismatiques, signification du message et du chef charismatiques, rapport charisme-institution.
La introducción del término carisma en la historia del cristianismo en la historia de las ideas remonta San Pablo. Weber se apropria se introduce en el camiño abierto por los historiadores protestantes del cristianismo. Basandose en las referencias biblicas estos ultimos definen el concepto como un fenomeno relacional de dominación, fundado en la autoridad de una persona supuestamente elegida. A eso Weber añade la constitución de un círculo de discípulos agrupados en una «comunidad emocional». La originalidad de Weber está en el hecho de haber extendido el campo de aplicación del concepto, y de haberlo operacionalizado en sus investigaciónes sobre la racionalizaci del mundo occidental sobre la modernidad La recepción de su sociologia del carisma se articuló en torno varias problematicas particulares: relación entre carisma modernidad religiosa, el carisma como fenómeno in statut nascendi, condiciones de emergencia de los movi mientos carismaticos, significación del mensaje del jefe carismatico vinculo carisma-institución.
17 pages
Source : Persée ; Ministère de la jeunesse, de l’éducation nationale et de la recherche, Direction de l’enseignement supérieur, Sous-direction des bibliothèques et de la documentation.

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• Philosophie et théologie

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• Publié par: Archives-des-sciences-sociales-des-religions
• Publié le: 01 janvier 1993
• Nombre de lectures: 51
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Extrait

Jean-Martin Ouedraogo
La Réception de la sociologie du charisme de Max Weber / The
Acceptance of Max Weber 's Sociology of Charism
In: Archives des sciences sociales des religions. N. 83, 1993. pp. 141-157.
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Ouedraogo Jean-Martin. La Réception de la sociologie du charisme de Max Weber / The Acceptance of Max Weber 's
Sociology of Charism. In: Archives des sciences sociales des religions. N. 83, 1993. pp. 141-157.
doi : 10.3406/assr.1993.1490
http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/assr_0335-5985_1993_num_83_1_1490Abstract
The term "charisma" was introduced into the history of Christianity and the history of ideas by St Paul
himself long before Weber started using it in the wake of some protestant historians of Christianity.
Taking the Bible as their primary reference, the latter defined the concept as a relational and a
domination phenomenon based on the authority of a supposedly "elected" person. According to Weber
the constitution of a circle of followers gathered into an "emotional community" was an extra necessary
element. Weber was the first who extended the field of application of the concept and who applied it in
his researches on the rationalisation of the western world and on modernity. The acceptance of his
sociology of charisma was articulated around specific problematics such as: the linkage between
charisma and religious modernity, charisma as a "in statut nascendi" phenomenon, the conditions of the
emergence of charismatic movements, the meaning of charismatic messages and leaders, the
relationship between charisma and institution.
Résumé
L'entrée du terme charisme dans l'histoire du christianisme et dans celle des idées remonte à St Paul
avant même que Weber ne s'en empare, dans le sillage d'historiens protestants du christianisme.
S'appuyant sur des références bibliques, ceux-ci définissent le concept comme un phénomène
relationnel et de domination, fondé sur l'autorité d'une personne supposée "élue". A cela Weber ajoute
la constitution d'un cercle de disciples rassemblés en une "communauté émotionnelle". L'originalité de
Weber est d'avoir étendu le champ d'application du concept et de l'avoir opérationalisé dans ses
recherches sur la rationalisation du monde occidental et sur la modernité. La réception de sa sociologie
du charisme s'est articulée autour de problématiques particulières : rapport entre charisme et modernité
religieuse, le charisme comme phénomène in statut nascendi, conditions d'émergence des
mouvements charismatiques, signification du message et du chef charismatiques, rapport charisme-
institution.
Resumen
La introducción del término carisma en la historia del cristianismo en la historia de las ideas remonta
San Pablo. Weber se apropria se introduce en el camiño abierto por los historiadores protestantes del
cristianismo. Basandose en las referencias biblicas estos ultimos definen el concepto como un
fenomeno relacional de dominación, fundado en la autoridad de una persona supuestamente elegida. A
eso Weber añade la constitución de un círculo de discípulos agrupados en una «comunidad
emocional».
La originalidad de Weber está en el hecho de haber extendido el campo de aplicación del concepto, y
de haberlo operacionalizado en sus investigaciónes sobre la racionalizaci del mundo occidental sobre
la modernidad La recepción de su sociologia del carisma se articuló en torno varias problematicas
particulares: relación entre carisma modernidad religiosa, el carisma como fenómeno in statut nascendi,
condiciones de emergencia de los movi mientos carismaticos, significación del mensaje del jefe
carismatico vinculo carisma-institución.de Sc Soc des Rel. 1993 83 juillet-septembre) 141-157 Arch
Jean-martin OUEDRAOGO
LA RECEPTION DE LA SOCIOLOGIE
DU CHARISME DE WEBER
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Weber
en est il hui en sociologie religieuse de état des recherches
sur le charisme inspirées par Weber Tel est objet du présent bilan 1)
LA GITIMIT CHARISMATIQUE THEME DE FLEXION DE
POQUE WEBERIENNE
Le terme charisme appartenait déjà histoire des idées avant que Weber
ne en empare Son entrée dans histoire du christianisme en particulier fut
uvre de St Paul usage en fit Weber appuie fortement sur un arrière
fond intellectuel déjà marqué par un intérêt manifeste pour les potentialités
sémantiques offre le terme Ce qui sera ultérieurement dénommé type
idéal du charisme sera le résultat une élaboration se situant dans le sillage
de travaux historiens du christianisme de confession protestante
Sohm et Holl Weber tire profit du travail théologique et historique de ce
duo 3)
De ces deux historiens Sohm est celui qui Weber se réfère explici
tement propos du charisme Sa rupture épistémologique pourrait-on dire
par rapport ses prédécesseurs et contemporains effectue occasion de
son opposition ce dernier dans des termes également explicites Comme
dans toute rupture le fonctionnement une dialectique entre nouveau et an
cien explique la permanence éléments théoriques anciens dans ce qui prend
141 DE SCIENCES SOCIALES DES RELIGIONS ARCHIVES
place Dans les pages que Weber consacrera au charisme on retrouve des
vues et des approches déjà présentes dans les textes de ces auteurs
Le charisme un phénomène de domination
est partir de références bibliques notamment de Paul Rom 12 et
Cor 12 que Sohm approprie la notion de charisme interprète comme
un phénomène relationnel tendant devenir une structure de domination Mais
il ne se sert pas de la notion de domination Herrschaft il est ques
tion de glise réservant celle-ci aux relations propres au monde profane
notamment tat Au sein de glise organisée la distribution des tâches
se fait conformément aux dons obtenus par la grâce du Saint Esprit Ainsi
sont appelés et sont rendus capables de tâches particulières les hommes for
mant la communauté chrétienne Tous ceux qui appartiennent glise ne
sont pas égaux abstraitement la manière de égalité que proclame la décla
ration fran aise de 1789 Il prévaut une hiérarchie et une soumission voulues
par Dieu inégalité entre membres de glise résultat de action du Saint
Esprit traduit la variété des dons nécessaires la vie de la communauté ec
clesiale Les dons charismatiques exigent par conséquent reconnaissance et
obéissance autorité appartient donc la réalité de glise Mais elle est
requise ici que pour la pratique du soin des âmes et la discipline Cette idée
centrale depuis apôtre Paul selon laquelle tout vrai chrétien serait doué cha-
rismatiquement et que donc la hiérarchie et autorité seraient partie intégrante
de glise est également partagée par Holl La notion obéissance Ge
horsam et ordre Befehl qui lui est associée se retrouveront ultérieu
rement dans la sociologie wébérienne Il élaborera cependant une troisième
notion celle de domination Herrschaft 7) grâce laquelle les deux pre
mières sont mises en perspective sociologique
Le charisme un phénomène relationnel de type personnel
Le charisme renvoie avant tout un phénomène relationnel Mais il agit
une relation dont la structure et autorité qui trouvent fondées sont
liées une personne supposée élue Cette idée est développée par Sohm
et reprise par Weber Mais la différence de Sohm Weber met en évidence
une dimension de la relation qui est une importance décisive du point de
vue sociologique la constitution autour du porteur de charisme un cercle
de disciples Gefolgschaft qui se sent également doté une grâce Premier
cercle de suiveurs qui forme avec le chef une communauté émotionnelle
Ce premier cercle se distingue un second auquel manque par contre des
qualités charismatiques
Au sein de sa communauté émotionnelle individu charismatique agirait
en vertu un don divin ou un pouvoir extraordinaire non accessible
tout le monde et grâce au soutien de ses suiveurs immédiats
Le phénomène relationnel existe que lorsque le charisme est reconnu
Cette reconnaissance pour Sohm Holl et Weber est une reconnaissance li-
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bre qui naît de amour du dévouement une révélation de adoration
un héros de la confiance au chef Cette reconnaissance au demeurant
ne doit pas être nécessairement comp