Le colloque européen de sociologie du Protestantisme Strasbourg, 4-6 mai 1959. Compte rendu des discussions ; n°1 ; vol.9, pg 53-72

François-G. Dreyfus

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Archives des sciences sociales des religions - Année 1960 - Volume 9 - Numéro 1 - Pages 53-72
20 pages

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• Philosophie et théologie

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• Publié le: 01 janvier 1960
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Extrait

François-Georges Dreyfus
Le colloque européen de sociologie du Protestantisme
Strasbourg, 4-6 mai 1959. Compte rendu des discussions
In: Archives des sciences sociales des religions. N. 9, 1960. pp. 53-72.
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Dreyfus François-Georges. Le colloque européen de sociologie du Protestantisme Strasbourg, 4-6 mai 1959. Compte rendu des
discussions. In: Archives des sciences sociales des religions. N. 9, 1960. pp. 53-72.
http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/assr_0003-9659_1960_num_9_1_2675LE COLLOQUE EUROP EN
DE
SOCIOLOGIE DU PROTESTANTISME
Strasbourg 4-6 mai 1959
Compte rendu des discussions
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exposé de Birnbaum sur Anabaptisme conduit une discussion très
poussée des origines sociales des Anabaptistes et même des Protestants en
général
Châtelain souligne intérêt une étude de Peachy signalant que
les premiers chefs anabaptistes étaient des membres dissidents de la classe bourgeoise
des intellectuels tel Conrad Gruber ils appartenaient la bourgeoisie avant même de
pouvoir avoir une influence réelle sur les couches plus humbles de la ville Ils furent soumis
des persécutions politiques et religieuses et le mouvement fut réprimé en ville avant de
pouvoir implanter Si plus tard il gagna la campagne des environs de Zurich est sans
doute cause de la difficulté il avait pour les autorités en cerner les contours et
en rendre maître. Mais la doctrine est-elle développée comme idéologie de classe
Un point clair elle est développée de fa on très articulée et une théorie de la théocratie
Les communications faites au Colloque ont été publiées dans les Archives de Sociologie
des Religions no 1959
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fat élaborée ce fut uvre de théologiens dont la classe était pas celle du peuple qui
attacha cette doctrine Celle-ci fut transmise par eux des groupes sociaux autres
que ceux auquels ils appartenaient eux-mêmes phénomène social et historique qui
est pas nouveau
Birnbaum reprend le problème en se demandant quelle était la fonction
de chef de Zwingli et quelle était la fonction de son petit groupe dans le cadre
plus vaste des artisans et marchands dans leur ensemble et il souligne le rôle
capital joué par la personnalité de Zwingli Il pense ailleurs que de 1523 1531
Zurich fut une théocratie plus ou moins contrôlée par Zwingli autre part
Birnbaum rapelle que Zurich était une toute petite ville et que par la force des
choses le groupe des hommes qui assumèrent la direction au moment de la
Réforme la direction politique bien sûr était pour ainsi dire représentatif
une couche sociale plus grande qui par leur intermédiaire exer ait sa nouvelle
domination
Les problèmes concernant la pénétration du protestantisme parmi les diverses
classes sociales furent également envisagés en particulier occasion de exposé
de Miegge
Goldschmidt souligne intérêt de cette étude car il voit une actualisation
de ce que Birnbaum dit propos de la formation du protestantisme Zurich au
moment de la Réforme E.G Léonard se demande si
Le message religieux la réforme que les gens du Continent ont portée dans la
péninsule répondait aux besoins de ses habitants La réforme suisse la réforme fran
aise la réforme allemande étaient-elles des réformes sotériologiques et morales La
réforme a-t-elle attiré les Italiens depuis le XIIe siècle Si oui était une réforme sociale
apocalyptique les Italiens ayant toujours demandé une présentation spectaculaire du
Christ bien des faux prophètes des XIVe et XVe siècles Quand la réforme classique
et européenne arrive elle est pas tellement sociale elle est pas tellement parousiaque
enfin elle est pas apocalyptique et cela intéresse pas beaucoup les Italiens Or
hui un nouveau message est présenté un message qui air de réussir côté
de celui des Eglises le des Adventistes et celui surtout des Pentecôtistes
est un message de groupe un message social est un message proprement apocalypti
que le don du Saint-Esprit tout ce que Italie attendu et que Eglise catholique ne
lui donnait pas Une fois Eglise catholique donné sa chance au Saint-Esprit au
moment de Pierre de Morone la fin du XIIIe siècle mais pas pour longtemps
Le lien entre monde révolutionnaire et monde protestant que soulignent
Miegge et dans une certaine mesure E.G Léonard peut-il être précisé F.G
Dreyfus pose cet égard le problème une autre manière Reprenant la distinc
tion faite par Desroche entre deux millénarismes un qui serait pacifiste et
autre révolutionnaire il se demande si on ne peut pas dire que le millénarisme
pacifiste est représenté en Italie par le phénomène des sectes alors que le P.C.I
représenterait le millénarisme révolutionnaire Cela pourrait apparaître par
exemple la comparaison de la carte électorale du P.C.I et de la carte de la
diffusion des sectes
Miegge rappelle alors un article de hebdomadaire II Mondo remarquant
que dans une commune des Abruzzes où les Protestants sont présents et forts
le P.C lui-même est plus fort parce que il pas de représentants des sectes
parmi les militants le P.C peut compter sur leur vote
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II est vrai que dans ces zones il une bi-polarisation totale de la géographie
électorale il pas intermédiaire entre les blancs et les rouges cependant le
phénomène pourrait évoluer avec un nouvel essor du socialisme car il aurait alors une
certaine différenciation des tendances électorales Mais il est tout aussi vrai que le P.C
est également très fort dans les zones où il pas de protestants Il est évident par
ailleurs que le mouvement pentecôtiste est dans une large mesure élément eschatolo-
gique du communisme de Italie méridionale Si hui le communisme de Italie
méridionale se distingue du communisme septentrional est que ce dernier ne croit
plus la révolution et envisage la transformation du pays de manière évolutive En
Italie du Sud au contraire on espère une rupture radicale
Cependant il semble bien il agisse dans les deux cas de millénarisme pacifique
Le brigandage qui pendant longtemps été la forme italienne des jacqueries fait peu
peu place une revendication qui exprime dans les mouvements ouvriers dans les
syndicats Le brigandage qui subsiste souvent un caractère très différent car il est
souvent inspiré par certaines sphères dirigeantes et responsables de la vie du pays et les
bandes ont alors une action contre-révolutionnaire La seule action violente été occu
pation des rues Mais presque toujours elle est accomplie sans faits armes Cette ligne
que suit Lino Orchi est plus conforme la mentalité des masses méridionales paysannes
qui ne orientent pas vers des solutions réellement violentes mais plutôt vers des solutions
de pression populaire il là un élément fondamental de attente millénariste mais
essence sectaire Ce mouvement se traduit dans la politique locale par la conquête
des municipalités
un autre grand thème du Colloque est la recherche des méthodes propres
la sociologie du protestantisme Remerciant Highet de son exposé sur les Eglises
Ecosse Le Bras souligne combien les statistiques écossaises 20 de prati
quants se rapprochent de ce que nous voyons dans nos villes fran aises dans un
grand nombre de nos campagnes Il souligne également le souci des jeunes
pasteurs pour une vie chrétienne qui ne corresponde pas uniquement la pratique
dominicale et au jour où on met son beau costume mais qui soit une
quotidienne profonde et véritable
J.P Kruijt souligne abord combien il est difficile de déterminer le nombre
des membres une Eglise
En Hollande cela nous est très facile car tous les dix ans nous avons un recense
ment Il est d