Les Cultes populaires en Pologne. Matériaux pour une symbolique politique / Popular Cults in Poland. Material for a Political Creed. - article ; n°1 ; vol.51, pg 101-119

Patrick Michel.

Description

Archives des sciences sociales des religions - Année 1981 - Volume 51 - Numéro 1 - Pages 101-119
19 pages
Source : Persée ; Ministère de la jeunesse, de l’éducation nationale et de la recherche, Direction de l’enseignement supérieur, Sous-direction des bibliothèques et de la documentation.

Sujets

• Philosophie et théologie

Informations

• Publié par: Archives-des-sciences-sociales-des-religions
• Publié le: 01 janvier 1981
• Nombre de lectures: 28
• Langue: English
• Poids de l'ouvrage: 2 Mo

Extrait

Patrick Michel
Les Cultes populaires en Pologne. Matériaux pour une
symbolique politique / Popular Cults in Poland. Material for a
Political Creed.
In: Archives des sciences sociales des religions. N. 51/1, 1981. pp. 101-119.
Citer ce document / Cite this document :
Michel Patrick. Les Cultes populaires en Pologne. Matériaux pour une symbolique politique / Popular Cults in Poland. Material
for a Political Creed. In: Archives des sciences sociales des religions. N. 51/1, 1981. pp. 101-119.
doi : 10.3406/assr.1981.2498
http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/assr_0335-5985_1981_num_51_1_2498Arch Sc soc des Rel. 1981 lfl janvier-mars) 101 -119
Patrick MICHEL
LES CULTES POPULAIRES EN POLOGNE
Matériaux pour une symbolique politique
Polish Catholicism offers privileged field for those who are
interested in popular religion In society where emotion holds
major part sign and symbol play prominent part Using as an
example the district of ywiec diocese of Kracow it was verified
that dedications could serve as vehicle for socio-political speech
precise study of cults on regional scale strengthens the
ambivalence of meaning that such and such dedication can take
on The preponderance of the cult of the Blessed Virgin to whom
70 of the buildings are dedicated is explained by the coherence
of the system of identification between the mariai cult and the
affirmation of national feeling In this regard the history of the
sanctuary of Czêstochowa is exemplary Moreover an analysis of
the pilgrimages and processions makes it possible to specify the
political role of creed vehiculed by the religious in Poland
Le catholicisme polonais dans sa dimension de religion de masse offre un
champ privilégié qui intéresse au thème de la populaire Sur la base
un inventaire des édifices religieux de la région nous avons mené dans le
district de ywiec situé au sud-ouest de Cracovie une recherche sur les compor
tements religieux intégrant les mutations socio-économiques intervenues depuis
la Seconde Guerre mondiale
étude de ce district de 146 000 habitants et de grande diversité sociale
permis de dénombrer 405 édifices religieux de tous ordres soit 20 édifices au
kilomètre carré ou plus précisément un édifice tous les 100 mètres en moyenne
au bord des routes dans les villages 13 églises et 23 chapelles ayant été érigées
depuis instauration du socialisme dont certaines illégalement et au prix une
épreuve de force avec les autorités voir la carte ci-après)
Une telle confusion de espace polonais avec espace sacralisé de la religion
est pas sans exercer une influence profonde sur les mentalités Dans un
milieu où émotivité tient une grande place le signe et le symbole jouent un
rôle privilégié abord parce que le mental populaire en nourrit Ensuite et
surtout parce que le culte populaire dans sa dimension psycho-affective besoin
de représentations symboliques pour au moins trois raisons agissant une
religion populaire le voir plus importance que entendre par la seule vertu
de instantanéité offerte Ensuite le symbole permet de transmettre un sens clair
par le biais une forme codée ce qui peut constituer dans un cadre socio-
101 DE SCIENCES SOCIALES DES RELIGIONS ARCHIVES
102 CULTES EN POLOGNE
politique hostile un avantage déterminant Enfin le symbole permet par son
ambivalence de clarté et obscurité des couplages et des identifications que la
parole pas vocation de véhiculer
Aussi pour les couches traditionnelles paysannes ou simplement campa
gnardes la religion est abord ensemble de signes et de représentations
vocation conjuratoire ensemble dont on peut penser titre hypothèse il
intègre un système mental très largement antéchrétien mais sur lequel se sont
greffés des formes et des symboles chrétiens
Pour les couches sociales nouvelles issues des mutations vécues par la
société polonaise depuis la fin de la guerre socialisation industrialisation urba
nisation) ces signes et représentations constituent la plupart du temps une sécu-
risation face des conditions existence nouvelles et déracinantes un recours
et un soutien est pourquoi notre intérêt est porté sur le problème des
titulatures et dédicaces appréhendées non tellement comme éléments une sym
bolique en partie conjuratoire liée des croyances magico-religieuses plus ou
moins inconscientes mais surtout comme véhicules un discours socio-politique
Il va de soi on attachera dans le cadre limité tel article plus dégager
les grandes lignes une symbolique des cultes en milieu polonais et présenter
un matériel de première main prétendre proposer des conclusions définitives
sur le sujet Ces pistes analyses sont donc destinées être reprises complétées
et discutées
**
Très longtemps la consécration une église ou une chapelle fut en
Pologne le fait du seul seigneur local et de son chapelain sous la tutelle plus
ou moins lointaine de évêque Il en est plus de même hui et pour
une raison simple le pouvoir temporel ne finan ant plus ou très rarement la
construction un édifice le budget repose pour une large part sur la générosité
des paroissiens la mesure de leurs possibilités Lorsque édifice sera achevé
leurs noms figureront entrée Dès lors ils acquièrent un droit de regard sur
toutes les affaires concernant la paroisse Dès lors également le rapport
prêtre/paroissien se modifie sensiblement église de Cisiec construite illéga
lement en vingt-quatre heures malgré la pression policière 3) été consacrée
Maximilien Kolbe et ce est pas là le fait du hasard les données du message
sont ici de décryptage immédiat homme incarne la volonté le refus de se
plier arbitraire serait-ce au prix de la vie même il témoigne une capacité
de résistance
Toutes les titulatures et dédidaces ne sont pas une lecture aussi immédiate
entre une église et un oratoire le mode de consécration varie considérablement
Une église re oit une consécration canonique De plus Etat intervient par le
biais ab initio du permis de construire et par les contrôles il effectue en
cours et issue de la construction Il agit donc une procédure juridique
longue complexe et lourde En revanche un oratoire est le plus souvent le fait
une décision privée il édifie sans il soit besoin autorisation sur un
terrain privé et re oit la consécration plaît son propriétaire de lui donner
le prêtre intervenant en principe que pour bénir édifice Les problèmes sont
donc de nature différente
Or il paraît plus opportun de attacher non pas au mode de consécration
103 ARCHIVES DE SCIENCES SOCIALES DES RELIGIONS
mais la fonction symbolique des édifices de fait au plan de la communication
la ligne de démarcation entre les passe et se trace non entre églises et
chapelles une part oratoires et niches autre part comme le voudrait une
interprétation juridique mais entre les niches et tous les autres édifices
Une niche est effectivement de nature spécifique bien souvent fort peu
visible au moins dans le district dont on occupe elle ne re oit aucune consé
cration elle est signe discret une présence Elle appelle une protection et est
étroitement liée aux habitants de la maison scellée dans les murs qui les abritent
Elle témoigne un pacte un contrat ordre privé Sa fonction symbolique est
tendue vers intériorité clôture manifeste un espace familial protégé La niche
conjure
Très différents sont églises chapelles et oratoires ils sont signes de sacra
lisation de espace témoignent de sa domestication Ils sont repères et invites
ils interpellent amorcent un dialogue Leur fonction est extériorité Ds orga
nisent la géographie humaine ils en sont les articulations ils préviennent et sont
garants du bon ordre du lieu Ainsi Nieledwia avons-nous répertorié un
oratoire de 1688 constitué une croix de fer sur base de pierre figure
inscription suivante
Fondé par Anna Ja kowa Rajcza sur le lieu de assassinat de son
mari par les brigands
La tradition assure que cet édifice primitivement dressé Rajcza fut ensuite
transporté par une inondation Milowka et de là transféré Nieledwia
par la population en 1772 Or Rajcza est distante de près de cinq kilomètres
de Milowka et en tout état de cause il est fort peu plausible une inondation
puisse déplacer un oratoire on sait un tel édifice est presque toujours
témoin dans cette région une mort violente ou de la naissance un enfant
illégitime dans les deux cas il agit un des termes de existence