Les Trois visages de l'Oricha. La relation entre homme et dieu dans la Santería cubaine / The Three Faces of Oricha. The relationship between Man and God in the Cuban Santería - article ; n°1 ; vol.100, pg 5-29

Erwan Dianteill

Description

Archives des sciences sociales des religions - Année 1997 - Volume 100 - Numéro 1 - Pages 5-29
La relación espiritual en la santería implica la identificación, la filiación, y la alianza. Toma la forma de un « incesto espiritual » oculto, porque el oricha es padre o esposo del santero según las operaciones religiosas que son realizadas. La mediación entre la filiación y la alianza es el producto de la identificación del santero al oricha, por la incorporación de la entidad espiritual en el proceso de iniciación. Este pasaje de la filiación a la alianza permite el surgimiento de un nuevo iniciado, y por consiguiente la constitución de un linage de fieles. La presencia mayoritaria de mujeres y de homosexuales de sexo masculino en las religiones afro-americanas es analizada por el autor a partir de este punto de vista.
The spiritual relationship in the religion which is studied in this article includes identification, descent and alliance. In this hidden spiritual incest, the orisha is both the father and the spouse of the santero, depending on the religious operations which are performed. The mediation between descent and alliance is a result of the identification which occurs between the santero and the orisha through the incorporation of the spiritual entity during the initiation. The process which turns descent into alliance allows the breeding of a new initiate and thus the creation of a lineage of believers. Therefrom, the author analyses the fact that most followers of Afro-american religions are women and male homosexuals.
La relation spirituelle dans la religion étudiée comprend l'identification, la filiation et l'alliance. Elle prend la forme d'un inceste spirituel caché, où l'oricha est père ou époux du santero selon les opérations religieuses à réaliser. La médiation entre filiation et alliance est un effet de l'identification du santero à l'oricha, par incorporation de l'entité spirituelle lors de l'initiation. C'est ce passage de la filiation à l'alliance qui permet la génération d'un nouvel initié, et donc la constitution d'une lignée de fidèles. La présence majoritaire des femmes et des homosexuels de sexe masculin dans les religions afro-américaines est interprétée à partir de ce point de vue.
25 pages
Source : Persée ; Ministère de la jeunesse, de l’éducation nationale et de la recherche, Direction de l’enseignement supérieur, Sous-direction des bibliothèques et de la documentation.

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• Philosophie et théologie

Informations

• Publié par: Archives-des-sciences-sociales-des-religions
• Publié le: 01 janvier 1997
• Nombre de lectures: 64
• Langue: English
• Poids de l'ouvrage: 2 Mo

Extrait

Erwan Dianteill
Les Trois visages de l'Oricha. La relation entre homme et dieu
dans la Santería cubaine / The Three Faces of Oricha. The
relationship between Man and God in the Cuban Santería
In: Archives des sciences sociales des religions. N. 100, 1997. pp. 5-29.
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Dianteill Erwan. Les Trois visages de l'Oricha. La relation entre homme et dieu dans la Santería cubaine / The Three Faces of
Oricha. The relationship between Man and God in the Cuban Santería. In: Archives des sciences sociales des religions. N. 100,
1997. pp. 5-29.
doi : 10.3406/assr.1997.1176
http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/assr_0335-5985_1997_num_100_1_1176Resumen
La relación espiritual en la santería implica la identificación, la filiación, y la alianza. Toma la forma de
un « incesto » oculto, porque el oricha es padre o esposo del santero según las operaciones
religiosas que son realizadas. La mediación entre la filiación y la alianza es el producto de la
identificación del santero al oricha, por la incorporación de la entidad espiritual en el proceso de
iniciación. Este pasaje de la filiación a la alianza permite el surgimiento de un nuevo iniciado, y por
consiguiente la constitución de un linage de fieles. La presencia mayoritaria de mujeres y de
homosexuales de sexo masculino en las religiones afro-americanas es analizada por el autor a partir de
este punto de vista.
Abstract
The spiritual relationship in the religion which is studied in this article includes identification, descent and
alliance. In this hidden "spiritual incest", the orisha is both the father and the spouse of the santero,
depending on the religious operations which are performed. The mediation between descent and
alliance is a result of the identification which occurs between the santero and the orisha through the
incorporation of the spiritual entity during the initiation. The process which turns descent into alliance
allows the breeding of a new initiate and thus the creation of a lineage of believers. Therefrom, the
author analyses the fact that most followers of Afro-american religions are women and male
homosexuals.
Résumé
La relation spirituelle dans la religion étudiée comprend l'identification, la filiation et l'alliance. Elle prend
la forme d'un "inceste spirituel" caché, où l'oricha est père ou époux du santero selon les opérations
religieuses à réaliser. La médiation entre filiation et alliance est un effet de l'identification du santero à
l'oricha, par incorporation de l'entité spirituelle lors de l'initiation. C'est ce passage de la filiation à
l'alliance qui permet la génération d'un nouvel initié, et donc la constitution d'une lignée de fidèles. La
présence majoritaire des femmes et des homosexuels de sexe masculin dans les religions afro-
américaines est interprétée à partir de ce point de vue.Arch de Sc soc des Rel. 1997 OO octobre-décembre 5-29
Erwan DIANTEILL
LES TROIS VISAGES DE UORICHA
LA RELATION ENTRE HOMME ET DIEU
DANS LA SANTERIA CUBAINE
Comme le candomblé rite nago de Salvador de Bahia au Brésil la san
ter cubaine est issue de la religion des Yoruba du Nigeria et du Bénin Si
son nom même indique elle évolué dans une société où le catholicisme
était la religion dominante des colons espagnols Roger Bastide la qualifie
pourtant de religion en conserve par rapport au vaudou haïtien ou um
banda du sud brésilien il tient pour des religions vivantes est-à-dire
évolutives et de plus en plus éloignées des sources africaines 1967 133
La Havane Cuba) écrit Pierre Verger est endroit où les religions des
Yoroubas étaient le mieux établies sous le nom de Santeria de los Lucu-
mis 1995 35)
La santer pas disparu sous le régime républicain issu de la rupture
politique avec la métropole espagnole en 1898 malgré les violences exercées
contre les adeptes Sous le régime socialiste proclamé en 1961 la thèse of
ficielle en fait un produit de ignorance nécessairement en voie extinction
dans la nouvelle société cubaine hostilité officielle est exprimée dans la
presse dans des publications scientifiques opposées au fanatisme des
santeros Le contenu de ces publications ne diffère guère des attaques cri-
minologiques développées au début du siècle contre les sorciers afri
cains Dianteill 1995 chap Cependant depuis le début des années
1990 avec la disparition du bloc socialiste les autorités politiques se sont
Lorsque nous ne précisons pas le sexe de la personne le terme santero désigne un
adepte homme ou femme autre part le terme santo est un terme générique qui un
oricha de sexe masculin ou féminin Or cha et sont des mots employés hui in
différemment par les adeptes Nous maintenons le terme santo en espagnol pour éviter les confu
sions qui pourraient naître une traduction par le mot saint qui peut être compris en fran ais
comme adjectif ou substantif
On trouve par exemple idée que la santer est une religion de fanatiques qui va
disparaître avec le triomphe de la modernité autant dans les textes positivistes de ORTIZ
1906 387 que dans les textes marxistes de GUANCHE Ce dernier est tellement persuadé
de la disparition de la santer dans la société socialiste il ne la décrit au passé 1983
16) ARCHIVES DE SCIENCES SOCIALES DES RELIGIONS
montrées plus tolérantes et la lutte idéologique est affaiblie Plusieurs ou
vrages sur les religions afro-cubaines ont été publiés par tat sans être
orientation marxiste initiation des enfants est plus prohibée et adhé
sion au Parti Communiste Cubain PCC est autorisée aux croyants de toute
religion PCC 1991 pp 90-105 Parallèlement la visibilité sociale de la san
ter augmenté les croyants exhibent beaucoup plus ouvertement des signes
appartenance vêtements blancs colliers bracelets)
est dans ce contexte que nous avons fait une enquête de terrain de huit
mois La Havane dont un des axes était de rendre compte de la relation
entre le santero et Yoricha Trois types de réponses ont été apportés
cette question dans des travaux portant principalement sur Afrique et le Bré
sil
En premier lieu nombreux sont les chercheurs qui con oivent la relation
Voricha comme une identification Avant initiation certains traits de ca
ractères un individu révèlent une identité profonde avec une divinité yoruba
Après initiation cette affinité serait renforcée est le point de vue de Pierre
Verger dans certains textes 1982) ou celui de Natalia Bol var 1990)
Dans une perspective moins naïvement caractérologique Jean-Marie
Gibbal pense que la relation avec Voricha offre la possibilité être autre
notamment lors de la possession rituelle adoption une identité distincte
prendrait la forme de intériorisation de rôles sociaux et extériorisation de
tendances cachées Dans le candomblé on aurait donc affaire une part
adoption une identité valorisée -car Voricha est con comme un roi
et autre part un retour du refoulé une montée du double Gibbal
1992 La participation importante des hommes homosexuels expliquerait
ainsi par la possibilité de changer de sexe par identification une divinité
féminine Fry 1982 chap Remarquons cependant que identification est
jamais un changement identité qui substituerait un sujet divin un sujet
humain est avant tout un effet de incorporation de la divinité lors de
initiation partir de ce moment-là Voricha habite le corps du santero
mais il en prend le contrôle que dans des circonstances rituelles bien pré
cises
Un deuxième point de vue met en avant la filiation entre être humain et
oricha oricha est con comme un ancêtre divinisé dont la personne
qui initie est une lointaine descendante Cette idée semble pertinente pour
Afrique où de nombreux cultes aux vodus ou aux orichas sont familiaux
en particulier pour les divinités royales comme Shango premier roi de la
ville ïOyo Verger 1995 164 Pierre Verger écrit même que olorisha
Nous avons été initié abord comme santero fils de Chang puis comme babalao
adepte du culte Ifa Les motivations de cet engagement si tant est que nous puissions par
faitement en rendre compte nous semblent tenir plus des impératifs de la recherche en socio
logie des religions que une quête personnelle Même si notre histoire personnelle est
intervenue dans la décision être initié la distance sociale qui nous sépare des Cubains rend
la méthode introspective largement inadéquate Nos résultats proviennent donc entretiens avec
les santeros de la lecture des manuels de santer Les inf