Minorités religieuses et confessionnalisation de la politique en Amérique latine / Religious Minorities and the confessionalization of Politics in Latin America - article ; n°1 ; vol.97, pg 97-114

Jean-Pierre Bastian

Description

Archives des sciences sociales des religions - Année 1997 - Volume 97 - Numéro 1 - Pages 97-114
Given the tremendous development of their churches in Latin America, pentecostal and evangelical leaders have tended to become political actors, and to organize religious parties since the 1980s' period of democratic transition in Latin America. As expression of the emotion of the poor, pentecostalism emerges from the world of the disadvantaged and reproduces corporatist forms of social mobilization. In a dual political system in which the political concept of contract remains a judicial fiction, pentecostal leaders are looking for an efficient instrument of negociation. By brokering the religious vote they enter into a clientelist relationship with the neocorporatist state, trying thereby to put an end to the Catholic Church's priviledge and almost exclusive link with the state apparatus. The multiplication of and competition between religious political groups could break the logic of exclusive relationships established by the corporatist system, and inscribe these movements into neo-corporatist social relations which could favor a democratic transition, since the religious leader who, in the past, was either a political boss or client, could become a political representative.
Sur la base de la croissance exponentielle de leurs églises, les dirigeants pentecôtistes et évangéliques latino-américains se sont transformés en acteurs politiques et tendent à fomenter l'organisation de partis confessionnels, depuis les années 1980 dites de transition démocratique en Amérique latine. En tant qu'émotion du pauvre, le pentecôtisme surgit du monde de l'exclusion et reproduit les modèles corporatistes de mobilisation sociale. Dans un système politique dual pour lequel le modèle politique du contrat reste une fiction juridique, ils recherchent un effet de négociation efficace. Par l'échangeabilité du vote religieux captif, les dirigeants pentecôtistes entrent dans une relation clientélaire avec l'état néo-corporatiste et visent ainsi à déloger l'Eglise catholique de son lien souvent exclusif avec l'appareil étatique. La multiplication d'acteurs politico-religieux en concurrence pourrait briser la logique de l'exclusivisme corporatiste et inscrire ces mouvements dans un néo-corporatisme sociétal à même de stimuler une transition démocratique dans la mesure où le dirigeant religieux, de patron-client politique pourrait se transformer en mandataire.
18 pages
Source : Persée ; Ministère de la jeunesse, de l’éducation nationale et de la recherche, Direction de l’enseignement supérieur, Sous-direction des bibliothèques et de la documentation.

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• Philosophie et théologie

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• Publié le: 01 janvier 1997
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Extrait

Jean-Pierre Bastian
Minorités religieuses et confessionnalisation de la politique en
Amérique latine / Religious Minorities and the
confessionalization of Politics in Latin America
In: Archives des sciences sociales des religions. N. 97, 1997. pp. 97-114.
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Bastian Jean-Pierre. Minorités religieuses et confessionnalisation de la politique en Amérique latine / Religious Minorities and
the confessionalization of Politics in Latin America. In: Archives des sciences sociales des religions. N. 97, 1997. pp. 97-114.
doi : 10.3406/assr.1997.1125
http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/assr_0335-5985_1997_num_97_1_1125Resumen
Sobre la base del crecimiento esponencial de sus iglesias, los dirigentes pentecostales y evangélicos
latinoamericanos se han transformado en actores políticos y tienden a fomentar la organización de
partidos confesionales a partir de los años ochenta, años de « transición democrática » en América
Latina. En tanto que « emoción del pobre », el pentecostalismo surge del mundo de la exclusión y
reproduce los modelos corporatiuistas de mobilización social. En un sistema político dual para el cual el
modelo político del contrato es una ficción jurídica, buscan un efecto de negociación eficaz. Por la «
echangeabilité» del voto religosio cautivo, los dirigentes pentecostales entran en una relación de
clientela con el estado neo-corporativista e intentan desplazar la Iglesia Católica de su lazo
frecuentemente esclusivo con el aparato estatal. La multiplicación de actores político-religiosos en
competencia podría romper la lógica del exclusivismo corporativista e inscribir esos movimientos en un
neo-corporativismo « societal » que podría estimular una transición democrática, en la medida en que
el dirigente religioso, de patrón-cliente político podría transformarse en mandatario.
Résumé
Sur la base de la croissance exponentielle de leurs églises, les dirigeants pentecôtistes et évangéliques
latino-américains se sont transformés en acteurs politiques et tendent à fomenter l'organisation de
partis confessionnels, depuis les années 1980 dites de "transition démocratique" en Amérique latine. En
tant qu'"émotion du pauvre", le pentecôtisme surgit du monde de l'exclusion et reproduit les modèles
corporatistes de mobilisation sociale. Dans un système politique dual pour lequel le modèle politique du
contrat reste une fiction juridique, ils recherchent un effet de négociation efficace. Par l'échangeabilité
du vote religieux captif, les dirigeants pentecôtistes entrent dans une relation clientélaire avec l'état néo-
corporatiste et visent ainsi à déloger l'Eglise catholique de son lien souvent exclusif avec l'appareil
étatique. La multiplication d'acteurs politico-religieux en concurrence pourrait briser la logique de
l'exclusivisme corporatiste et inscrire ces mouvements dans un néo-corporatisme sociétal à même de
stimuler une transition démocratique dans la mesure où le dirigeant religieux, de patron-client politique
pourrait se transformer en mandataire.
Abstract
Given the tremendous development of their churches in Latin America, pentecostal and evangelical
leaders have tended to become political actors, and to organize religious parties since the 1980s' period
of "democratic transition" in Latin America. As expression of the "emotion of the poor", pentecostalism
emerges from the world of the disadvantaged and reproduces corporatist forms of social mobilization. In
a dual political system in which the political concept of contract remains a judicial fiction, pentecostal
leaders are looking for an efficient instrument of negociation. By brokering the religious vote they enter
into a clientelist relationship with the neocorporatist state, trying thereby to put an end to the Catholic
Church's priviledge and almost exclusive link with the state apparatus. The multiplication of and
competition between religious political groups could break the logic of exclusive relationships
established by the corporatist system, and inscribe these movements into neo-corporatist social
relations which could favor a democratic transition, since the religious leader who, in the past, was
either a political boss or client, could become a political representative.Arch de Sc soc des Rel. 1997 97 janvier-mars 97-114
Jean-Pierre BASTIAN
MINORITES RELIGIEUSES ET
CONFESSIONNALISATION DE LA POLITIQUE
EN AM RIQUE LATINE
rapidement croissance La carte exponentielle Ce religieuse processus de de enclenché Amérique nouveaux dès latine mouvements les années est en 1950 religieux train de accélère se divers transformer avec Parmi la
ceux-ci dominent les sociabilités de type pentecôtiste Jusque-là la sociologie
religieuse était intéressée comprendre le phénomène sectaire comme ex
pression de anomie et du déchirement du tissu social traditionnel usage
des termes contre-société bricolage religieux rationalisation des
croyances contribuait construire une sociologie fonctionnaliste des mino
rités religieuses en Amérique latine Face la déstructuration sociale le lien
communautaire sectaire servait reconstruire le groupe fa onner une iden
tité nouvelle pour des secteurs sociaux subalternes abandon de imaginaire
catholique par les evangélicos pouvait même laisser entendre que se pro
duisait une rationalisation des croyances Par conséquent expansion des pen-
tecôtismes correspondait éventuellement une protestanti sation de
Amérique latine De réponse la pathologie sociale les renouveaux religieux
devenaient porteurs une possible réforme une rechristianisation par le bas
Pour ceux qui ne se satisfaisaient pas du réductionnisme et du simplisme de
explication exogène de invasion protestante nord-américaine il agissait
tout au moins un processus de sécularisation des croyances et de différen
ciation fonctionnelle qui expliquait par la progression une modernité éco
nomique politique et sociale La pluralisation des croyances ne pouvait
que déboucher sur une privatisation et une individualisation du croire et sur
la séparation entre le religieux et le politique comme paraissaient affirmer
les pentecôtistes dont le slogan était entre pas
Or depuis une dizaine années la scène politique latino-américaine est
vue investie par une prolifération acteurs politiques évangéliques et de
partis politiques confessionnels fondés par des clercs ou des laïcs étroitement
liés aux nouvelles sociabilités religieuses De manière surprenante pour la
Cf par exemple MARTIN David 1990 pp 294-295
97 ARCHIVES DE SCIENCES SOCIALES DES RELIGIONS
première fois en 1990 un président pentecôtiste et un vice-président évangé-
lique accédaient au pouvoir suprême sur une base électorale au Guatemala et
un pasteur baptiste se faisait élire la vice-présidence du Pérou en 1991 Il
agit donc de comprendre les raisons de la présence acteurs politiques nou
veaux identité confessionnelle affirmée En même temps il faudra inter
roger le sens des transitions démocratiques en cours en Amérique latine
en nous demandant de quelle manière les sociétés pentecôtistes et évangéliques
participent
UN NOUVEAU RAPPORT DE FORCE AU SEIN DU CHAMP RELIGIEUX
Pour comprendre émergence politique des acteurs religieux minoritaires
il convient tout abord de mesurer importance numérique des nouvelles so
ciabilités religieuses et leur géographie sociale La pluralisation des croyances
est pas récente en Amérique latine Voici près un siècle et demi que les
premières constitutions libérales établissaient la liberté de culte et que les glises protestantes historiques se diffusaient Il aura fallu attendre
néanmoins les années 1950 pour un double mouvement opère une
part les modèles religieux protestants libéraux furent supplantés par les mo
dèles effervescents de type pentecôtiste autre part affinité élective entre
imaginaire pentecôtiste et la religiosité des masses rurales et suburbaines
lui assura une expansion dynamique Toutes les courbes nationales de crois
sance du nombre adhérents aux sociabilités protestantes révèlent un dé
collage qui se dessine nettement durant les années 1960 et une courbe
ascendante qui ne fléchit pas durant les deux décennies suivantes hui
bon nombre glises pentecôtistes dépassent le million de membres et cer
taines telles les Assemblées de Dieu ou glise Universelle du Royaume de
Dieu au Brésil en revendiquent plusieurs millions Ce mouvement peut se
traduire sur le plan statistique