Perspectives d'évolution des villes-sanctuaires au Brésil. L'exemple d'Iguape / The Evolution of Sanctuary Cities in Brazil. The Example of Iguape - article ; n°1 ; vol.47, pg 81-89

Maria Ceciliafrança.

Description

Archives des sciences sociales des religions - Année 1979 - Volume 47 - Numéro 1 - Pages 81-89
9 pages
Source : Persée ; Ministère de la jeunesse, de l’éducation nationale et de la recherche, Direction de l’enseignement supérieur, Sous-direction des bibliothèques et de la documentation.

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• Philosophie et théologie

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• Publié par: Archives-des-sciences-sociales-des-religions
• Publié le: 01 janvier 1979
• Nombre de lectures: 40
• Langue: Français

Extrait

Marie Cecilia França
Perspectives d'évolution des villes-sanctuaires au Brésil.
L'exemple d'Iguape / The Evolution of Sanctuary Cities in Brazil.
The Example of Iguape
In: Archives des sciences sociales des religions. N. 47/1, 1979. pp. 81-89.
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França Marie Cecilia. Perspectives d'évolution des villes-sanctuaires au Brésil. L'exemple d'Iguape / The Evolution of Sanctuary
Cities in Brazil. The Example of Iguape. In: Archives des sciences sociales des religions. N. 47/1, 1979. pp. 81-89.
doi : 10.3406/assr.1979.2174
http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/assr_0335-5985_1979_num_47_1_2174Arch Sc soc des Rel 1978 47/1 janvier-mars 81 -89
Maria Cecilia FRAN
PERSPECTIVES VOLUTION DES VILLES-SANCTUAIRES
AU BR SIL
exemple iguape
the main The function most renown have pilgrim been able centres to be maintained Brazil where to this religion day due is
to two factors geographic isolation and the deliberate action of the
local clergy Nevertheless in the last fifteen years an evolution is
taking place under the double pressure of socio-economic changes
and minority of Christians engaged in political battle at the sides
of the oppressed
The sanctuary city of Iguape where the author undertook
his field research as well as three other pilgrim centres in the
State of Paulo illustrates in an exemplary fashion the cultural
and socio-economic problems confronting city in which recent
development leads to progressive loss of the religious function
Les villes-sanctuaires au Brésil centres reconnus une fonction religieuse
au point que celle-ci représente une des sources principales de revenu ont pu
se maintenir dans cette condition maintenant grâce essentiellement deux
facteurs leur situation en marge de économie moderne une part action du
clergé auprès des pèlerins autre part Ces facteurs responsables du statu quo
de nos sanctuaires catholiques vont généralement ensemble il est vrai que tantôt
un tantôt autre semble prendre le dessus il est néanmoins exceptionnel que
ces facteurs apparaissent isolément
présent est plutôt le phénomène de marginalisation qui été pré
pondérant dû isolement géographique des centres religieux par rapport au
réseau régional de communication La plupart des sanctuaires catholiques au
Brésil sont dans ce cas Ce sont de petits centres urbains écart des grands
axes de communication encore fortement marqués par le mode de vie rural peu
dynamiques dans leurs échanges avec autres localités plus développées et qui
donnent une impression de décadence ou de villes mortes Seuls la fête du
saint patron et les pèlerinages périodiques semblent les faire sortir de leur ennui
habituel
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Etant donné que dans le choix du site pour un sanctuaire élément reli
gieux pèse plus lourd que la situation ou les raisons de commodité il est fréquent
que de tels centres se trouvent coupés du réseau routier moderne autant ils
sont tous anciens et ils datent une époque où les moyens de transport
mulets chars ufs petites embarcations étaient adaptés leur situation
reculée De plus la spécialisation même du centre religieux est pas de nature
développer autres fonctions ni favoriser les échanges économiques régionaux
est ce deuxième aspect de isolement géographique né de la spécialisation
sui generis des centres religieux que le clergé local mis profit pour préserver
les caractères de la religiosité populaire des pèlerins condition nécessaire au
maintien un type de motivation religieuse qui attire la clientèle des sanctuaires
Le meilleur exemple de cette action délibérée du clergé pour assurer dans le
temps la fonction religieuse des centres de pèlerinage est celui Aparecida sanc
tuaire national mi-chemin entre Sao Paulo et Rio de Janeiro Il agit une
ville moyenne située non loin de axe routier et ferroviaire le plus important du
pays En dehors de sa vocation principale le pèlerinage cette situation
privilégiée ne profite nullement économiquement la ville Aparecida pas
même au niveau de industrie des images pieuses qui est absente Le clergé
propriétaire de la plus grande partie du sol urbain occupé soit par des bâtiments
religieux soit par des locaux commerciaux représente la classe dominante son
pouvoir économique ajoute son pouvoir spirituel et tous les deux lui assurent
le politique La fonction religieuse qui légitime de tels pouvoirs est liée
une part au maintien une économie fermée et autre part la préservation
de la religiosité populaire propre la clientèle du sanctuaire
Cette attitude du clergé traditionnel bien connue des chercheurs familiarisés
avec la vie des sanctuaires brésiliens et dénoncée par certains entre eux engagés
dans le nouveau courant action sociale de Eglise se retrouve aussi bien dans
les villes moyennes que dans les plus petits centres religieux dans ces derniers
cependant elle tend être masquée par la situation géographique qui pourrait
être tenue pour seule responsable de la marginalisation économique de ces
localités
Bien que nos recherches en géographie humaine depuis 1961 aient surtout
porté sur organisation de espace occupé par les centres de pèlerinages nous
étions pas restés indifférents aux effets produits par les rapides transformations
socio-économiques du pays sur évolution de la fonction religieuse dans ces
localités Ce qui nous le plus frappé depuis le début de nos recherches dans
ce domaine est le rapport étroit sntre la fonction religieuse des centres de pèle
rinage et le sous-développement économique Une fois rompu isolement dès
une de ces localités ouvre aux contacts régionaux et interrégionaux la fonc
tion religieuse se modifie très rapidement aussi bien sur le plan du culte que sur
le plan du fonctionnement du centre
Nous avons pas intention de discuter ici des faits ordre général souvent
tenus pour responsables de ces changements faute études approfondies en ce
domaine Les effets de urbanisation croissante sur la conscience religieuse des
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masses prolétaires et rurales au Brésil sont un sujet très débattu entre spécialistes
des sciences sociales depuis que la recherche est orientée vers le rapport urbain
rural et plus récemment vers aspect social de la religiosité
Au cours des onze années 1961-1971 pendant lesquelles nous avons suivi
de très près évolution de quatre centres de pèlerinage dans Etat de Paulo
le Brésil vécu diverses expériences de fermeture politique en particulier depuis
1964 En revanche est un mouvement ouverture aux problèmes un peuple
longtemps ignoré qui depuis 1968 surtout dans le sillage du Concile Vatican II
et de la rencontre de Medellin mobilisé les élites catholiques Dans Eglise
malgré des tentatives ouverture antérieures de la part notamment de Action
catholique universitaire et ouvrière un clergé arriéré continuait de promettre une
vie meilleure dans un autre royaume justifiant ainsi par son discours aux yeux
de la classe dominante oppression économique et politique elle exer ait sur
les masses misérables De ces deux mouvements contradictoires devaient naître
la fois une prise de conscience de la part de la classe la plus faible et une auto
identification en tant que classe moyenne de la part de la petite bourgeoisie intel
lectuelle est au sein de cette bourgeoisie préparée par université contester
le régime et combattre les abus du pouvoir mais qui se contentait de le faire
en paroles est né le mouvement chrétien en faveur des plus humbles engagé
depuis dans une lutte ouverte leurs côtés Une partie de Eglise catholique
elle-même est engagée aux côtés de cette élite intellectuelle pour se mettre au
service des opprimés Aussi observe-t-on au sein de institution ecclésiastique
une rupture très nette un côté Eglise traditionnelle numériquement majo
ritaire alliée de la classe dominante et du pouvoir continuant de célébrer une
liturgie fastueuse de autre une minorité de fidèles pénétrés esprit évangé-
lique conscients de leur mission amour auprès des frères opprimés engagés
leurs côtés pour les aider se libérer de la domination paternaliste subie tout
au long du processus historique qui les totalement exclus du pouvoir de déci
sion politique
Il est donc évident que étude de évolution actuelle des centres de pèle
rinages ne saurait prendre en considéra