Raconter des vies : l'autobiographie confessionnelle et la reconstruction de l'être nahua / Life Stories : the Confessional Autobiography and the Rebuilding of Nahua . - article ; n°1 ; vol.77, pg 111-124

Jorge Klordealva

Description

Archives des sciences sociales des religions - Année 1992 - Volume 77 - Numéro 1 - Pages 111-124
14 pages
Source : Persée ; Ministère de la jeunesse, de l’éducation nationale et de la recherche, Direction de l’enseignement supérieur, Sous-direction des bibliothèques et de la documentation.

Sujets

• Philosophie et théologie

Informations

• Publié par: Archives-des-sciences-sociales-des-religions
• Publié le: 01 janvier 1992
• Nombre de lectures: 49
• Langue: Español
• Poids de l'ouvrage: 1 Mo

Extrait

Jorge Klor De Alva
Sylvie Pedron
Raconter des vies : l'autobiographie confessionnelle et la
reconstruction de l'être nahua / Life Stories : the Confessional
Autobiography and the Rebuilding of Nahua .
In: Archives des sciences sociales des religions. N. 77, 1992. pp. 111-124.
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Klor De Alva Jorge, Pedron Sylvie. Raconter des vies : l'autobiographie confessionnelle et la reconstruction de l'être nahua / Life
Stories : the Confessional Autobiography and the Rebuilding of Nahua . In: Archives des sciences sociales des religions. N. 77,
1992. pp. 111-124.
doi : 10.3406/assr.1992.1517
http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/assr_0335-5985_1992_num_77_1_1517Arch de Sc soc des Rel 1992 77 janvier-mars 111-124
Jorge KLOR DE ALVA
RACONTER DES VIES AUTOBIOGRAPHIE
CONFESSIONNELLE ET LA RECONSTRUCTION DE
TRE NAHUA
Partiendo de un an lisis de los componentes de la identidad social ética
que la sociedad nahua induc en la conciencia du sus miembros el autor
analiza las implicaciones que supuso para el nahua su concepci de la
existencia la obligaci de convertirse al catolicismo ibérico los
valores de que era portador La evangelizaci conscientemente en unos ca
sos inconscientemente en otros se propone desestructurar la forma de existencia
el sistema de valores del nahua para reconstruir una nueva modalidad de exis
tencia social en la que la vigilancia el control del deseo en un sujeto dividido
sean los nuevas estructuras articuladoras de la propia conciencia
En este contexto una nueva forma de conciencia surge es analizada
aqu travis de un acercamiento las pr cticas confesionales través de
las cuales los misioneros intentan evaluar el impacto de la evangelizaci
Los nahuas por su parte construyen una imagen de que nivel del discurso
intentan adaptar lo posible al modelo propuesto Esta nueva forma de
conciencia as creada contribuye también la dominaci colonial
Starting form an analysis of the elements of the social and ethical identity
which the Nahua society introduced into the consciousness of its members the
author studies the implications which involved the Nahua and its conception
of existence being under the obligation to convert to Iberian Catholicism
and to the values it brought with it Evangelization consciously in some cases
unconsciously in others sets out to déstructure the Nahua form of existence
and its system of values in order to create new form of social in
which the supervision and control of desire in divided subject are the new
articulatory structures of consciousness
In this context new form of awareness appears and this is analysed
here from the angle of approach to the confessional practices by which the
missionaries tried to evaluate the impact of evangelization As for the nahuas
they built up at discursive level an image of themselves which they tried to
adapt as much as possible to the suggested model This new form of awareness
thus created also contributed to the colonial domination
Ill DE SCIENCES SOCIALES DES RELIGIONS ARCHIVES
INTRODUCTION
Aux alentours de 1570 un frère franciscain attira attention sur le fait
que les Indigènes de la Nouvelle Espagne menaient des vies simples et sem
blables les unes aux autres Ce frère soutenait il était possible écouter
plus de cent de leurs confessions en un seul jour étant donné ils commet
taient si peu de types de péchés différents des péchés si connus des confes
seurs que ceux-ci préféraient confesser vingt entre eux plutôt un
Espagnol dice franciscano 1941 86 89 Près de six années plus
tard un autre franciscain Bernardino de Sahagun admettait avec amertume
que étant donné le peu de profit ils avaient tiré du christianisme beau
coup de ces Indigènes sinon la majorité persévéraient dans leurs rites anti
ques et leurs croyances derrière un fin voile de christianisme Sahagun 1975
578-585 Les deux positions ne sont pas forcément contradictoires en fait
comme je vais essayer de le démontrer ils affirmaient ensemble que pour
les Européens les Indigènes ne possédaient pas la capacité nécessaire
raconter leurs vies
Sahagun le missionnaire le plus familiarisé avec ethnographie indigène
en était arrivé se convaincre du fait que les histoires ordonnées et laconiques
confessées par les Indigènes aux prêtres étaient pas entièrement vraies Je
crois que la question est ni celle de la vérité ni celle de erreur Depuis
1526 lorsque le sacrement de la pénitence fut introduit de manière formelle
au Mexique Motolinia 1971 128) les Indigènes baptisés furent obligés de
raconter histoire un être moral qui était pas le leur Durant la confession
il était prévu que le pénitent raconte sa vie en la situant par rapport une
image idéale de la vie chrétienne au regard de ce modèle chaque parole
chaque action et chaque pensée revêtait un aspect coupable péché
portait la menace une condamnation éternelle et seule la peine occasionnée
par le remord suivie de la narration des plus ténébreux secrets maintenait la
promesse de la réconciliation Aucun indigène formé hors des pratiques uti
lisées en Occident pour la construction de être ne pouvait se reconnaître
dans cette image En effet dans le processus acculturation implique
acceptation un nouveau régime de formation de la personne être indi
gène avait pas été suffisamment reconstruit pour que le pénitent puisse se
doter une autobiographie chrétienne De ce fait il se peut que les Indigènes
qui aux yeux de Sahagun confessaient des vies ils ne menaient pas en
réalité aient pas menti Par contre il se peut que ceux qui essayaient de
dire la vérité aient raconté la vie un être ils pouvaient difficilement
connaître et qui était certainement pas celui qui était agenouillé devant le
prêtre
DES ETRES FRAGMENTES
Avec introduction du christianisme deux fa ons opposées élaborer et
de représenter être affrontèrent Les différences étaient évidentes pour les
112 RACONTER DES VIES
confesseurs qui écoutaient les Européens et les Indigènes construire leurs bio
graphie et qui ne pouvaient pas éviter les conflits entre les uns et les autres
en essayant au cours du processus de mise en place un système de discipline
pénitentielle imposer un style narratif qui rendait autre illégitime
Pour aller au-delà des observations révélatrices mais limitées des mis
sionnaires en vue expliquer la relation entre autobiographie confession
nelle indigène et les efforts des prêtres pour reconstruire être nahua je
commencerai par comparer les fa ons dont on attendait que les membres de
chaque communauté auto-constituent comme des sujets éthiques et se
conduisent comme des êtres moraux Le contraste entre les formes travers
lesquelles chaque groupe effectuait cette construction de la personne peut
être dessiné ébauché partir de la méthodologie utilisée par Michel Foucault
1985 25-32 pour mettre jour la différence entre les modes autoaffir
mation morale dans la Grèce classique et dans le christianisme primitif
La substance éthique
Le christianisme reposant sur le principe du libre arbitre est individu
qui se construit comme être moral La liberté signifie que le sujet en proie
des inclinations illicites mais dont intention est de se maintenir dans la
moralité doit avoir le souci de contrôler ses désirs de concupiscence de
cupidité de gourmandise ou autres La dimension de être que chacun doit
élaborer pour se comporter une manière éthique est ce que Foucault appelle
la substance éthique Donnant la primauté la volonté le christianisme
prête au désir une attention morale plus critique aux sentiments de plaisir
de réalisation des ambitions personnelles ou de bien-être ou ac
complissement des actes moraux
mesure que le christianisme est distancé de ses origines juives le
comportement fut de plus en plus considéré simplement comme une mar
que de état intérieur de être Il constituait moins le centre du champ moral
un signe indicateur des agitations de âme Pour le XVIIIe siècle alors
que fleurissaient les hérésies touchant la prédestination et la croyance en
la perversité intrinsèque de la matière glise mit accent sur idée de la
responsabilité personnelle et renfor importance accordée aux états inté
rieurs Elle fit de la contrition est-à-dire de la douleur interne et personnelle
et non de la réalisation actes de pénitence la part la plus importante
de la pénitence Tentler 1977 16-21 En 1215 le quatrième concile de Le-
tran appelé répondre des h