Rationalisation et désenchantement du monde : problèmes d'interprétation de la sociologie des religions de Max Weber / Rationalisation and World Disenchantment : Problems of Interpretation within the Field of the Sociology of Religion - article ; n°1 ; vol.89, pg 61-81

Catherine Colliot-Thélène

Description

Archives des sciences sociales des religions - Année 1995 - Volume 89 - Numéro 1 - Pages 61-81
Two core notions in Weber's sociology of religions, namely, the Western rationalization and the disenchantment of the world, are scrutinized in this article. As far as the former is concerned, the author questions Marianne Weber's view-adopted by some commentators in her wake, according to which there had been a fundamental change in Weber's problematic in the interval separating the redaction of The Protestant Ethics from the works posterior to 1910 - among which the studies collected and published under the title Economic Ethics and the Great World Religions -. According to the author, the conditions of formation of capitalistic economy have remained Weber's axial theme of reflexion throughout his work, even if he gradually widened the scope of the historical references he used for his comparative analysis. The author criticizes the phenomenological interpretation of the notion of disenchantment of the world - too often used as an easy summary of the weberian analysis of the ties linking religion and modernity, and abusively presented as a theory of secularization. Weber does not reduce the social function of religions to their ability to endow the world with meaning. He does pose a diagnosis of retreat of the religious in modern Western societies, but he does not ascribe it to an eclipse of transcendance but rather from the weakening impact of marginalized ethical determinations on the constitution of social behavior.
Deux notions centrales de la sociologie des religions de Max Weber sont ici soumises à l'examen : la rationalisation occidentale et le désenchantement du monde. S'agissant de la première, on conteste la thèse, suggérée par Marianne Weber et reprise par certains commentateurs, selon laquelle la problématique générale de Weber se serait fondamentalement modifiée entre L'éthique protestante et l'esprit du capitalisme (1904-1905) et les travaux postérieurs à 1910 (auxquels appartiennent les travaux rassemblés sous le titre : L'éthique économique et les grandes religions du monde). On soutient au contraire que les conditions de formation de l'économie capitaliste sont restées tout au long de son oeuvre le thème principal de sa réflexion, malgré l'élargissement du matériel historique mobilisé pour les fins de la comparaison. En ce qui concerne la notion de désenchantement du monde, qui sert trop souvent de résumé commode à l'interprétation wébérienne des rapports entre religion et modernité (assimilée à une théorie de la sécularisation), on s'oppose ici à une lecture phénoménologique de la pensée wébérienne : Weber ne rapporte pas la fonction sociale des religions à leur capacité de donner sens au monde, et le retrait du religieux qu'il diagnostique dans les sociétés occidentales modernes ne résulte pas pour lui d'un effacement de la transcendance, mais de la marginalisation des déterminations éthiques dans le façonnement des conduites sociales.
Dos nociones centrales de la sociología de Max Weber son aquí examinadas : la «racionalización occidental» y el «mundo desencantado». En relación con la primera, la tesis sugerida por Marianne Weber y retomada por ciertos comentaristas, según la cual la problemática general de Weber se habría modificado entre La ética protestante el espíritu del capitalismo (1904-1905) y los trabajos posteriores 1910 (a los que pertenecen los trabajos reunidos bajo el título La ética económica y las grandes religiones del mundo), estamos en desacuerdo. Defendemos, por el contrario, que las condiciones de formación de la economía capitalista ha permanecido, todo lo largo de su obra, el tema principal de su reflexión, a pesar de la ampliacion de los materiales históricos movilizados en función de la finalidad de la comparación. Por lo que se refiere a la noción de «mundo desencantado», que sirve frecuentemente de resumen cómodo de la interpretación de Weber de las rela ciones entre religión y modernidad (asimilado una teoría de la secularización), el autor se opone una lectura «fenomenológica» del pensamiento weberiano : Weber no relaciona la función social de las religiones su capa cidad de dar sentido al mundo, y la perdida de influencia que diagnostica a lo religioso en las sociedades occidentales modernas no es la consecuencia para él de una pérdida de significación de la transcendencia, sino de la marginalización de los determinantes éticos en la modalización de las conductas sociales.
21 pages
Source : Persée ; Ministère de la jeunesse, de l’éducation nationale et de la recherche, Direction de l’enseignement supérieur, Sous-direction des bibliothèques et de la documentation.

Sujets

• Philosophie et théologie

Informations

• Publié par: Archives-des-sciences-sociales-des-religions
• Publié le: 01 janvier 1995
• Nombre de lectures: 67
• Langue: English
• Poids de l'ouvrage: 2 Mo

Extrait

Catherine Colliot-Thélène
Rationalisation et désenchantement du monde : problèmes
d'interprétation de la sociologie des religions de Max Weber /
Rationalisation and World Disenchantment : Problems of
Interpretation within the Field of the Sociology of Religion
In: Archives des sciences sociales des religions. N. 89, 1995. pp. 61-81.
Citer ce document / Cite this document :
Colliot-Thélène Catherine. Rationalisation et désenchantement du monde : problèmes d'interprétation de la sociologie des
religions de Max Weber / and World Disenchantment : Problems of Interpretation within the Field of the
Sociology of Religion. In: Archives des sciences sociales des religions. N. 89, 1995. pp. 61-81.
doi : 10.3406/assr.1995.978
http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/assr_0335-5985_1995_num_89_1_978Abstract
Two core notions in Weber's sociology of religions, namely, the "Western rationalization" and the
"disenchantment of the world", are scrutinized in this article. As far as the former is concerned, the
author questions Marianne Weber's view-adopted by some commentators in her wake, according to
which there had been a fundamental change in Weber's problematic in the interval separating the
redaction of The Protestant Ethics from the works posterior to 1910 - among which the studies collected
and published under the title Economic Ethics and the Great World Religions -.
According to the author, the conditions of formation of capitalistic economy have remained Weber's
axial theme of reflexion throughout his work, even if he gradually widened the scope of the historical
references he used for his comparative analysis.
The author criticizes the "phenomenological" interpretation of the notion of "disenchantment of the
world" - too often used as an easy summary of the weberian analysis of the ties linking religion and
modernity, and abusively presented as a theory of secularization. Weber does not reduce the social
function of religions to their ability to endow the world with meaning. He does pose a diagnosis of retreat
of the religious in modern Western societies, but he does not ascribe it to an eclipse of transcendance
but rather from the weakening impact of marginalized ethical determinations on the constitution of social
behavior.
Résumé
Deux notions centrales de la sociologie des religions de Max Weber sont ici soumises à l'examen : la
"rationalisation occidentale" et le "désenchantement du monde". S'agissant de la première, on conteste
la thèse, suggérée par Marianne Weber et reprise par certains commentateurs, selon laquelle la
problématique générale de Weber se serait fondamentalement modifiée entre L'éthique protestante et
l'esprit du capitalisme (1904-1905) et les travaux postérieurs à 1910 (auxquels appartiennent les
travaux rassemblés sous le titre : L'éthique économique et les grandes religions du monde). On soutient
au contraire que les conditions de formation de l'économie capitaliste sont restées tout au long de son
oeuvre le thème principal de sa réflexion, malgré l'élargissement du matériel historique mobilisé pour
les fins de la comparaison. En ce qui concerne la notion de "désenchantement du monde", qui sert trop
souvent de résumé commode à l'interprétation wébérienne des rapports entre religion et modernité
(assimilée à une théorie de la sécularisation), on s'oppose ici à une lecture "phénoménologique" de la
pensée wébérienne : Weber ne rapporte pas la fonction sociale des religions à leur capacité de donner
sens au monde, et le retrait du religieux qu'il diagnostique dans les sociétés occidentales modernes ne
résulte pas pour lui d'un effacement de la transcendance, mais de la marginalisation des déterminations
éthiques dans le façonnement des conduites sociales.
Resumen
Dos nociones centrales de la sociología de Max Weber son aquí examinadas : la «racionalización
occidental» y el «mundo desencantado». En relación con la primera, la tesis sugerida por Marianne
Weber y retomada por ciertos comentaristas, según la cual la problemática general de Weber se habría
modificado entre La ética protestante el espíritu del capitalismo (1904-1905) y los trabajos posteriores
1910 (a los que pertenecen los trabajos reunidos bajo el título La ética económica y las grandes
religiones del mundo), estamos en desacuerdo. Defendemos, por el contrario, que las condiciones de
formación de la economía capitalista ha permanecido, todo lo largo de su obra, el tema principal de su
reflexión, a pesar de la ampliacion de los materiales históricos movilizados en función de la finalidad de
la comparación.
Por lo que se refiere a la noción de «mundo desencantado», que sirve frecuentemente de resumen
cómodo de la interpretación de Weber de las rela ciones entre religión y modernidad (asimilado una
teoría de la secularización), el autor se opone una lectura «fenomenológica» del pensamiento
weberiano : Weber no relaciona la función social de las religiones su capa cidad de dar sentido al
mundo, y la perdida de influencia que diagnostica a lo religioso en las sociedades occidentales
modernas no es la consecuencia para él de una pérdida de significación de la transcendencia, sino de
la marginalización de los determinantes éticos en la modalización de las conductas sociales.Arch de Sc soc des Rel. 1995 89 janvier-mars 61-81
Catherine COLLIOT-TH NE
RATIONALISATION ET DESENCHANTEMENT DU
MONDE PROBL MES INTERPR TATION DE LA
SOCIOLOGIE DES RELIGIONS DE MAX WEBER
Les études de sociologie religieuse représentent une part importante de
uvre wébérienne ce jour une petite partie de ces études seulement est
disponible en langue fran aise éthique protestante et esprit du capitalisme
et Les sectes protestantes et esprit du capitalisme depuis 1964 Le judaïsme
antique depuis 1970 et le chapitre de la seconde partie Economie et So
ciété consacré la sociologie des religions dans le premier volume de cette
uvre depuis 1971 Plus récemment est paru un recueil rassemblant intro
duction éthique économique des grandes religions du monde le chapitre
final de Confucianisme et Taoïsme et un extrait des cours Histoire écono
mique de 1919 Une traduction du reste de ces travaux est-à-dire Confu
cianisme et Taoïsme Hindouisme et Bouddhisme 2) nous semble autant
plus urgente que les relations entre religion et société religion et politique
ou encore religion et modernité sont devenues thèmes la mode Les évé
nements politiques et sociaux des deux dernières décennies qui ont suscité
ce renouveau intérêt pour des questions un temps délaissées sont trop évi
dents pour il soit nécessaire insister Les effets de mode présentent
cependant toujours le danger de susciter des théorisations trop rapides
conduites avec des concepts plus accrocheurs que réellement opératoires tel
est le cas me semble-t-il de la notion de théologico-politique fort en
vogue ces dernières années et sous laquelle circulent ailleurs des problé
matiques diverses qui ont en commun que de concerner le rapport entre la
religion et la réalité du monde socio-politique moderne est de ce rapport
que traitaient aussi les études de sociologie religieuse de Max Weber La pers
pective de ces études est cependant très différente de tout ce qui se réclame
hui du théologico-politique Si les sociologues et les philosophes
fran ais devaient avenir accorder la sociologie wébérienne des religions
plus attention que présent son influence pourrait se traduire par
une révision salutaire des principes en fonction desquels la relation religion/so
ciété est analysée 3)
Les pages qui suivent ne présentent pas un résumé des grands axes et
des concepts fondamentaux des études wébériennes Il existe ce propos ex
cellentes synthèses pour lesquelles un article une vingtaine de pages ne
61 ARCHIVES DE SCIENCES SOCIALES DES RELIGIONS
serait un piètre substitut Nous voulons au contraire pointer quelques
difficultés de ces analyses que condensent deux formules bien connues le
procès de la rationalisation occidentale et le désenchantement du monde
Expressions trop connues peut-être elles donnent facilement impres
sion que on sait ce dont il retourne dans la sociologie des religions de Weber
lors même on en lu une petite partie généralement éthique pro
testante Il nous semble que originalité de approche wébérienne se laisse
autant mieux montrer que on se débarrasse des suggestions immédiates
des deux expressions citées Si Weber avait fai