Religion populaire, sociologie, histoire et folklore. II : De Saint Besse à Saint Rouin - article ; n°1 ; vol.46, pg 111-133

François-A. Isambert

Description

Archives des sciences sociales des religions - Année 1978 - Volume 46 - Numéro 1 - Pages 111-133
23 pages
Source : Persée ; Ministère de la jeunesse, de l’éducation nationale et de la recherche, Direction de l’enseignement supérieur, Sous-direction des bibliothèques et de la documentation.

Sujets

• Philosophie et théologie

Informations

• Publié par: Archives-des-sciences-sociales-des-religions
• Publié le: 01 janvier 1978
• Nombre de lectures: 29
• Langue: Français
• Poids de l'ouvrage: 2 Mo

Extrait

François-André Isambert
Religion populaire, sociologie, histoire et folklore. II : De Saint
Besse à Saint Rouin
In: Archives des sciences sociales des religions. N. 46/1, 1978. pp. 111-133.
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Isambert François-André. Religion populaire, sociologie, histoire et folklore. II : De Saint Besse à Saint Rouin. In: Archives des
sciences sociales des religions. N. 46/1, 1978. pp. 111-133.
doi : 10.3406/assr.1978.2160
http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/assr_0335-5985_1978_num_46_1_2160Arch Sc soc des Rel. 1978 46 juillet-septembre 111 -133
Fran ois-A ISAMBERT
RELIGION POPULAIRE
SOCIOLOGIE HISTOIRE ET FOLKLORE
II De Saint Bessê Saint Rouin
analyse des principaux symposiums auxquels donné lieu le thème de
la religion populaire au cours des dernières années avait donné occasion
une critique de la notion de religion populaire Cette critique effectuée non
dans abstrait mais dans usage que on fait de la notion avait mis en
évidence non seulement le flou et la polysémie une locution que certains
passez-moi expression tendent mettre toutes les sauces mais surtout
les implications théoriques passées sous silence jugements de valeur clandestins
connotations occultées Ainsi un regroupement systématique de ces critiques
prendrait-il facilement au-delà un inventaire sémantique le visage une
synopse des théories sous-jacentes et un panorama des idéologies inspiratri
ces Ici insisterai surtout sur le fait que les différents sens donnés
expression en question correspondent différentes pratiques de recherche
Il est incontestable que le terme de populaire appliqué religion
populaire comme art populaire est tributaire de usage en ont fait
les ethnologues folkloristes Allons plus loin dans le champ ethnogra
phique il est peu près impossible arriver une définition du populaire et
par là-même de objet étude des folkloristes avec les seules ressources de
la logique et de la connaissance de la langue Parmi les définitions possibles
du populaire est finalement en disant que est ce étudie le folkloriste
on atteint la désignation la plus exacte Rien étonnant après tout Loin
de se saisir un objet naturel tout fait chaque discipline se constitue son
objet Et est cette constitution fruit de histoire de la discipline qui donne
véritablement sens aux concepts scientifiques et explique leur apparente in
adaptation aux procédures aristotéliciennes de définition
La première partie de cet article paru dans Arch. 43/2 1977 pp 161-184
Pour la polémique récente sur la religion populaire dans les milieux catholiques
fran ais ai tenté une telle analyse idéologique dans mes deux articles Autour du
catholicisme populaire réflexions sociologiques sur un débat Social Compass 1975 22
no pp 193-210 La querelle du catholicisme populaire Autrement 1978 15
pp 206-219
Cf CouRTAS et F.-A ISAMBERT Ethnologues et sociologues aux prises avec
la notion de populaire La Maison-Dieu 122 1975 pp 20-42
Ill ARCHIVES DE SCIENCES SOCIALES DES RELIGIONS
Un beau sujet étude serait histoire de la notion de religion populaire
îï objet notionnel produit par des pratiques mentales spécifiques Des
contributions cette étude existent déjà objet propre de ma contri
bution voudrait être maintenant de montrer comment les sociologues ont élaboré
dans leur pratique de recherche une notion dont ils tiraient les éléments chez
les folkloristes
LA RELIGION POPULAIRE DES FOLKLORISTES
La notion de religion populaire est pas de celles dont origine se perd
dans la nuit des temps Si comme bien montré Delaruelle 4) idée une
piété populaire est présente au Moyen Age rien ressemble au regard
ethnographique qui discerne et distingue une religion du peuple de ces
autres pouvant posséder leur système religieux propre objectivable pour un
observateur éclairé La piété populaire est que le mode expression
chez les illiterati une religion commune toutes les classes de la société
Aussi la distanciation est-elle faite abord par la critique La religion
populaire expression existe pas encore au sens où nous entendons
ce sont abord les superstitions Le recul critique propre aux inventaires
en forme de dénonciations se fait en deux vagues La première est au nom
une religion éclairée On connaît les recueils de abbé Thiers 5) auxquels
il faut ajouter ceux du Le Brun et de Sir Thomas Browne puis de Chesnel
pour ne citer que des ouvrages spécialement consacrés aux superstitions dans
cette optique Notons au passage quel point le terme de populaire
se trouve alors lié idée impuissance intellectuelle
On recherche dans le premier livre quelles sont les sources et les causes
des erreurs populaires est-à-dire des erreurs accréditées car quiconque livre
sa raison dans quelque rang il soit placé est peuple cet égard ... Il est
certain que le peuple est pas capable de juger si objet qui le détermine est
faux ou vrai Et comme il différentes routes qui conduisent erreur est
un pur hasard il rencontre la vérité
Je pense en particulier une bonne partie des interventions concernant Aujour
hui au colloque La Religion populaire C.N.R.S. octobre 1977)
Sur Delaruelle cf la première partie de cet article toc cit
J.B THIERS Traité des superstitions selon Ecriture sainte les décrets des conciles
et les sentiments des Saints Pères et des théologiens Paris Dezallier 1679 vol. et
Traité des superstitions qui regardent tous les sacrements Paris et de Nully
1697-1704 vol
LEBRUN R.P Pierre de Oratoire) Histoire critique des pratiques superstitieuses
qui ont séduit les peuples et embarrassé les savants Rome 1702 vol BROWNE Thomas)
Pseudodoxia epidemica Londres 1646 trad fr par abbé SOUCHAY Essai sur les erreurs
populaires Paris 1973 vol. CHESNEL Adolphe de Dictionnaire des superstitions
préjugés et traditions populaires XX de Encyclopédie Mignê Montrouge 1856
SOUCHAY Préface du traducteur Th BROWNE op cit. p. 2e et 3e
112 RELIGION POPULAIRE
La seconde vague se situe dans une perspective critique égard de
toute religion Elle est représentée par des gens comme Dulaure dont les
Divinités génératrices voisinaient avec Origine de tous les cultes de Dupuis
dans les bibliothèques des anticléricaux sous la Restauration 8)
Ce qui est sans doute plus important est que Dulaure fut un des
animateurs de Académie Celtique fondée en 1805 il publia dans ce cadre
un questionnaire sur les usages les monuments et les croyances et supersti
tions 9) où on trouve notamment des questions sur les cultes de la nature
les croyances aux esprits les saints tutélaires les confréries les pèlerinages
etc. toutes choses mêlées avec des coutumes plus profanes Ce questionnaire
fut envoyé aux préfets et donna lieu plusieurs recueils de réponses 10)
Or dans ces enquêtes comme dans ce questionnaire intention anti
apologétique cède le pas au désir inspiration humaniste peut-être teinté
une pointe inquisition politique de connaître les urs et les repré
sentations des populations fran aises Pendant tout le XIXe siècle Académie
Celtique malgré existence de sociétés savantes provinciales fait figure de
représentante officielle des recherches folkloriques Aussi est-on pas étonné
que ce soit dans son sein que se manifeste autour de 1880 le renouveau
intérêt pour les traditions populaires Ce sont des celtisants Henri Gaidoz
Eugène Rolland Paul Sébillot abord unis dans des entreprises communes
puis entre-déchirant par la fondation de revues et de sociétés concurrentes 11
qui raniment étude du folklore
Le maître-mot est alors celui de tradition qui colore incontestable
ment ethnographie fran aise de époque en la tournant vers les liens entre
les coutumes présentes et passées 12 Cette orientation met naturellement le
phénomène ordre religieux au premier plan et ce dans une perspective non
polémique Le rattachement au passé donne la distanciation juste nécessaire
DULAURE Jacques-A ancien conventionnel Des divinités génératrices et du culte
du phallus chez les anciens et les modernes Paris Dentu 1805 XXIV-428 Voir aussi
Des cultes qui ont précédé et amené idolâtrie ou adoration des figures humaines Paris
Fournier 1805 VIII-511 DUPUIS Charles-Fran ois) Origine de tous les cultes ou
religion universelle Paris Agasse An III vol SALGUES Des erreurs et des préjugés
répandus dans la société Paris Buisson 1810-1811 vol
J.A DuLAURE Mémoires de Académie Celtique 1808 pp 72-86
10 Cf VAN GENNEP Manuel de Folklore fran ais VI 136
11 Cf Mélusine recueil périodique fo