Révolution française, religion et logique de l'État / The French Révolution, Religion and the Logic of State - article ; n°1 ; vol.66, pg 9-24

Yann Fauchois

Description

Archives des sciences sociales des religions - Année 1988 - Volume 66 - Numéro 1 - Pages 9-24
16 pages
Source : Persée ; Ministère de la jeunesse, de l’éducation nationale et de la recherche, Direction de l’enseignement supérieur, Sous-direction des bibliothèques et de la documentation.

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• Philosophie et théologie

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• Publié par: Archives-des-sciences-sociales-des-religions
• Publié le: 01 janvier 1988
• Nombre de lectures: 12
• Langue: English
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Extrait

Yann Fauchois
Révolution française, religion et logique de l'État / The French
Révolution, Religion and the Logic of State
In: Archives des sciences sociales des religions. N. 66/1, 1988. pp. 9-24.
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Fauchois Yann. Révolution française, religion et logique de l'État / The French Révolution, Religion and the Logic of State. In:
Archives des sciences sociales des religions. N. 66/1, 1988. pp. 9-24.
doi : 10.3406/assr.1988.2477
http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/assr_0335-5985_1988_num_66_1_2477Arch Sc soc des Rel. 1988 66/ juillet-septembre) 9-24
Yann FAUCHOIS
REVOLUTION FRAN AISE
RELIGION ET LOGIQUE DE TAT
Thé recomposition of society and administrative power triggered by
the French Revolution left the XIXth century -with major political
issue to solve i.e the nature of political regime in which the
relationship between Revolution and Christianity between Catholi
cism and Democracy had come to the fore Also implicit here was an
even more fundamental question the very nature of the State The
history of the conflict between the Revolution and the Catholic
Church has therefore to be elucidated within the context of the logic
governing the forces at work in the edification of the State with
special attention paid to the Constituent period of the French Revo
lution
CHRISTIANISME ET VOLUTION FRAN AISE AU XIXe SI CLE LE PROBL
ME DE LA MOCRATIE
Parmi les images que véhicule la Révolution fran aise est celle de la libéra
tion notamment libération de homme individu de la domination
politique de la monarchie absolue et de glise gallicane de la de
aristocratie nobiliaire et cléricale de la servitude de la religion révélée des
superstitions religieuses Cet affranchissement du religieux pu prendre divers
visages Substitution transfert de sacralité ou création la révolution offre au
souvenir un répertoire varié on voie le débridement de saturnales popu
laires ou le fruit un spontanéisme bon teint de tristes palinodies officielles
instrument empirique une politique dominée par incrémentalisme ou expres
sion inventive une sociabilité communautaire retrouvée ou retrouver émer
gent abord pour la mémoire collective la déchristianisation dans son acception
la plus large et la plus vague la fête révolutionnaire les cultes révolution
naires Mais comme le portier du ciel cette libération du religieux revêt aussi
un autre visage celui de la répression de la Terreur qui lègue au XIXe siècle
fran ais son interrogation majeure celle sur la nature du régime
histoire de la Révolution comme créatrice de religion est écrite en
excluant là ses adversaires qui lui dénient tout contenu religieux ou qui posent ARCHIVES DE SCIENCES SOCIALES DES RELIGIONS
par essence un rapport exclusion mutuelle entre la Révolution et la Religion
i.e catholique apostolique et romaine sur le mode de la réussite ou de échec
On trouve ainsi au XIXe siècle ceux qui optimistes héritiers des Lumières
insistent sur la libération des valeurs soulignent le caractère utilitaire de la
religion ou voient dans la Révolution accord de la religion avec la liberté que
les Te Deum et serments des fêtes fédératives incarnent symboliquement Ils en
font histoire appuyée sur le prêche talentueux de abbé Fauchet et son Christ
victime des aristocrates dans une plus longue durée sur le mode de annoncia-
tion une démocratie chrétienne forme moderne du gallicanisme qui en est
aussi un des fossoyeurs voire même un socialisme connotation chrétienne
Plus profonds sont ceux qui ayant pour réfèrent instabilité constitutionnelle
fran aise interrogent sur les raisons de échec de la politique religieuse de la
Constituante ils mettent en avant la résistance de la société au volontarisme
politique ou la timidité de ces révolutionnaires fran ais effrayés par leur révo
lution
Catholiques protestants ou laïcs conservateurs ou non les historiens de la
première moitié du XIXe siècle esquissent de la Révolution fran aise un
tableau où elle figure comme un épisode dans la plus longue histoire ils
vivent encore du choc entre le catholicisme et idée démocratique Chez
Michelet christianisme et révolution sont deux principes essentiellement incom
patibles car la Révolution fut elle-même une religion Rien ne fut plus funeste
la Révolution que de ignorer au point de vue religieux de ne pas
savoir en elle elle portait une religion La Constituante séduite par
alliance nouée avec le bas-clergé en juin 1789 sans pourtant croire au christia
nisme est faite annonciatrice des promesses de Evangile Ne se rendant pas
compte que glise était un obstacle autrement formidable que la royauté qui
était déjà plus une branche morte elle oblitéré la Révolution un cachet
simplement réformateur en empêchant être fondatrice Assemblée com
mit donc une grande faute en élaborant la Constitution civile du clergé Avec
Edgar Quinei 5) on entre dans un univers différent de celui de Michelet malgré
universalisme dont continue être porteuse la Révolution et le messianisme
commun aux deux écrivains Comme souligné Peyrat après la sortie du livre de
Quinei 6) ce est pas avoir commis une faute que ce dernier reproche aux
Constituants mais de en avoir pas commis de plus grande Quinei comme
Bûchez est favorable cette réinstauration du christianisme primitif qui se
traduit par un affermissement de idée communautaire sauf il souhaite
réinjecter une dose individualisme ce que les auteurs socialistes détestent
il voit comme le grand legs de la réforme du XVIe siècle Contrairement
Bûchez pour Quinei la Révolution ne peut procéder du catholicisme qui trahi le
message chrétien en incarnant dans alliance de glise avec la monarchie la
liberté ne peut que diminuer là où le catholicisme est fort universalité de la
Révolution demandait de audace 8) et en en manquant les Constituants ont
raté le coche La France pas réussi ce réussi Angleterre sa Réforme la fran aise pu appuyer comme en aux Etats-Unis ou
en Hollande sur une révolution religieuse qui aurait consacré sa révolution
politique la France fait sa révolution politique avant sa révolution religieuse
elle commencé là où les autres ont terminé Non que les Constituants aient
pas touché la question religieuse tout le monde est accord pour les blâmer
de avoir fait mais ils ont souhaité le faire sans on en aper oive ils ont
voulu changer le dedans sans changer le dehors sortir de la tradition sans en
avoir air que la révolution passe sans que glise ne la voie offrant le triste
10 REVOLUTION RELIGION ETAT
spectacle de novateurs qui osent avouer 10 Et ils ont donné finalement
des armes leurs adversaires par la fausseté de la situation où ils se sont mis
obligeant cumuler les handicaps 11 en innovant pas réellement et en jetant
le trouble dans les consciences qui se trouvèrent confrontées au vide une fois
privées de la religion traditionnelle 12)
Analysant la réforme du clergé de juillet 1790 Jaurès voyait émancipation
du clergé de la servitude du Moyen Age Comme Quinei il reprend là
ironie en moins 13 Jaurès pas de sympathie particulière pour glise
catholique qui par son obscurantisme naturel ne peut être un obstacle la
démocratie 14 glise aspirant la domination et déclarant contraire
ses principes tout ce qui contrarie sa il ne pouvait élever de
question où la Révolution ne rencontrât glise sur son chemin 15 Pre
mière accommodation laïque de la religion la Constitution civile est pour Jaurès
un acte de laïcité plus hardi que la séparation de glise et de tat car par la
séparation de glise et de tat on ne laïcise que tat la Constitution civile du
clergé laïcisait certains égards glise elle-même 16 en cherchant appli
quer organisation religieuse le nouveau droit public de la Révolution
Excessivement imprudente ou timide la Constituante aurait donc avec la
Constitution civile du clergé commis une faute grave entraînant la Révolution
sur une pente fatale Quelles que soient les interprétations et appréciations
portées cet égard le rapport Christianisme/Révolution est bien au centre du
XIXe siècle fran ais de sa propre histoire comme de celle de la Révolution de
1789 et enveloppe non seulement interrogation sur la nature un régime
politique qui offrirait une garantie de stabilité constitutionnelle car la
favorisé émergence une nouvelle société sans en régler le gouvernement
mais encore