Sectes chrétiennes et développement - article ; n°1 ; vol.13, pg 5-15

Jean Séguy

Description

Archives des sciences sociales des religions - Année 1962 - Volume 13 - Numéro 1 - Pages 5-15
11 pages
Source : Persée ; Ministère de la jeunesse, de l’éducation nationale et de la recherche, Direction de l’enseignement supérieur, Sous-direction des bibliothèques et de la documentation.

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• Philosophie et théologie

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• Publié le: 01 janvier 1962
• Nombre de lectures: 28
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Jean Séguy
Sectes chrétiennes et développement
In: Archives des sciences sociales des religions. N. 13, 1962. pp. 5-15.
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Séguy Jean. Sectes chrétiennes et développement. In: Archives des sciences sociales des religions. N. 13, 1962. pp. 5-15.
doi : 10.3406/assr.1962.2736
http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/assr_0003-9659_1962_num_13_1_2736SECTES CHR TIENNES
ET VELOPPEMENT
ETUDIANT
tique distinctifs ces depuis seules et dération définit autres leur en moyennes entre Par sectes que ce non-mondanité Max une dernier de ailleurs opposition Weber religion chrétiennes fois ces brutes dans On groupements posés chacun accession et adopte et un Ernst on sont des développement nous abstraction travail sait peut ici degrés Troeltsch possibles leur un les retiendrons ce évidemment certain que termes publié caractère divers faite les entre Limitant revenu de sociologues des par comme Ces volontaire eux cette se clivages Desroche deux ailleurs demander par ici 2) traits description tête pôles notre appellent souvent leur de particulièrement rappelle si de réflexion la les des exclusivisme notre population chrématis- voilés une rapports consi on secte aux par
priori et en tenir aux abstractions les sectes chrétiennes
Religion et développement le thème de leurs rapports réciproques et ses variations commu
nication présentée au Colloque sur Les théories du développement organisé Unesco en
mai 1961 publiée dans Archives no 12 juil.-déc 1961 3-34
Pour la plupart sinon même la totalité des sociologues des religions anglo-saxons et
germaniques il ne fait pas de doute que opposition est seule possible Lorsque opposition fait
place au compromis nous préférons quant nous parler de coopération la secte devient
dénomination Voir par exemple Robert PAKK et Emest BURGESS Introduction to the Science
of Society Chicago University of Chicago press 1924 Leopold von WIESE et Howard BECKER
Systematic sociology New York John Willey and Sons 1932 etc. Milton YINGER Religion
Society and the individual New-York Macmillan 1957 142-155 introduit la notion de
secte établie entre la dénomination il appelle confession et Eglise Il maintient néanmoins
idée de compromis dans la secte établie On préfère en tenir avec Bryan WILSON Sects
and Society Londres Heinemann 1961 une définition plus large de la secte qui souligne
essentiel sans trop insister sur des traits liés de fait la conjoncture américaine My use of
tile term écrit Wilson ..designates simply the small religious group in which membership
is voluntary and conditional upon some mark of merit understanding the teachings
or experience of some personal religious ecstasy upon the basis of which association can
arise op cit. est un mot près small group qui me semble de trop la définition
laquelle ai proposé de se tenir dans mes Sectes protestantes dans la France contemporaine
Paris Beauchesne 1956 Voir également mon article Sociologie des dissidences chrétiennes
en France in Social Compass VIII 1961 127-51 ARCHIVES DE SOCIOLOGIE DES RELIGIONS
apparaissent étrangères la notion de développement social et écono
mique Ce dernier se réfère en effet une recherche de caractère éminem
ment profane au bénéfice une société globale Or la secte se structure
par son refus du monde et met accent sur les intérêts sacrés un
groupe de volontaires Le monde est-à-dire au fond la société
globale telle elle existe se voit condamné globalement avec ses
activités Sa seule réalité semble consister dans sa vocation anéantisse
ment final et dans son rôle négatif passager mais essentiel de réserve
divinement voulu Le sectaire ne con oit pas la société comme espace
aménager suivant des valeurs ou en vue de valeurs mais Babylone
dont il faut fuir et où des frères se sauvent tant il est encore temps
comme instrument des persécutions qui constituent la secte et pour
parler sa théologie en Eglise sous la croix est-à-dire en véritable
Israël de Dieu Plus les spéculations eschatologiques jouent un rôle
dans les sectes plus aussi et par voie de conséquence les tensions se
renforcent entre les saints et la société globale plus aussi par contre
coup la non-mondanité multiplie ses tabous refus du serment de la
guerre mais également des valeurs ou plutôt de certaines valeurs de culture
particulièrement significatives hic et ïèï On pu voir dans ces phéno
mènes une volonté de créer un monde de remplacement au plan cultuel
par réaction contre certaines aliénations sociales ou la traduction au
niveau de expression religieuse une lutte des classes embryonnaire et
plus ou moins consciente il en soit de ces interprétations elles
révèlent bien un aspect essentiel de opposition entre la secte chrétienne
et le contexte social global Là où les uns recherchent un résultat purement
technique en vue un bien être matériel minimum pour tous sans
référence religieuse ou philosophique les autres opposent une fin de non-
recevoir sans appel au nom du Royaume venir de sa priorité absolue
de la pureté conserver par le refus de liaisons avec les gentils et avec
leurs buts Là où les églises toujours comme types sociologiques
accepteront ou pourront envisager accepter une collaboration aux
formes et aux fins ailleurs variées et variables le non-conformisme des
sectes se constitue théoriquement au moins et dans les cas extrêmes
en un monde sacré anti extra ou supra-mondain en société utopique
Mais cette éventualité laisse justement apercevoir des possibilités de rela
tions thématiques entre secte et développement
La theologia crucis est essentielle la secte On en convaincra en lisant les deux excel
lents ouvrages de Franklin LITTELL The Anabaptist View of the Church An Introduction to
Sectarian Protestantism ed. Boston Beacon Press 1958 et The Free Church Boston Starr
King Press 1957 Il faut un certain degré de parti-pris dogmatique pour caractériser la secte
par le refus de la souffrance et de la persécution comme le fait Kurt HUTTEN Die Kirche und
die Sekten in Die Einheit der Kirche und die Sekten Zollikon Suisse) Evangelischer Verlag A.G.
1957 35-73
DESBOCHE Les Shakers américains Paris Ed de Minuit 1955 284-6
Karl KAUTSKY Communism in Central Europe in the Time of the Reformation New
York Russell and Russell 1959 passim est édition la plus facile trouver de ouvrage
allemand paru en 1895 SECTES CHRETIENNES ET VELOPPEMENT
On ne saurait parler un inonde extra-mondain sans évoquer du
même coup Véthique intr a-mondaine décrite par Max Weber propos du
calvinisme On sait que pour le sociologue allemand cette éthique été
très vite adoptée par les sectes parallèles ou postérieures la Réforme 6)
sous effet des pressions sociales et pour en quelque sorte combler un
vide que leur problématique ne pouvait enjamber Réservons pour une
autre occasion la discussion de cette position elle met bien en relief en
tout cas le lien incontestable entre sectes chrétiennes et morale du déve
loppement histoire nous force en effet constater que là où ils ont pu
jouir un minimum viable de tolérance les groupes de saints ont
donné naissance des micro-civilisations tournées vers une production de
qualité tendance egalitaire qui peut se rapprocher dans une certaine
mesure de la notion contemporaine du développement Une différence
essentielle et ailleurs logique se manifeste cependant entre ces deux
phénomènes savoir la limitation de la chrématistique sectaire au seul
noyau des sauvés
En effet le moralisme peu près universel dans ces groupes passés
certains accès chiliastiques qui peuvent également ne jamais se produire
pousse leurs membres au travail et économie où une certaine
aisance que vient souvent accroître un progressisme professionnel indé
niable autant que paradoxal première vue Mais en principe enri
chissement ne constitue pas une fin justifiable en elle-même et la pratique
de entraide en réduit la portée Suivant les cas la charité fraternelle
revêtu des aspects divers allant des secours distribués individuellement
des membres défavorisés de la secte un egalitarisme de fait allant
la mise en commun institutionnelle de la production exemple
moyen contemporain le plus intéressant de cette pratique est sûrement
celui que on observe chez les mennonites amish des Etats-Unis La
propriété privée subsiste et est pas même contestée chez ce groupe
rural où la quasi-totalité des frères adonne agriculture ou aux
métiers annexes Ma