Sociologie religieuse et sociologie fonctionnelle - article ; n°1 ; vol.23, pg 3-17

Henri Desroche

Description

Archives des sciences sociales des religions - Année 1967 - Volume 23 - Numéro 1 - Pages 3-17
15 pages
Source : Persée ; Ministère de la jeunesse, de l’éducation nationale et de la recherche, Direction de l’enseignement supérieur, Sous-direction des bibliothèques et de la documentation.

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• Philosophie et théologie

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• Publié le: 01 janvier 1967
• Nombre de lectures: 43
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Extrait

Henri Desroche
Sociologie religieuse et sociologie fonctionnelle
In: Archives des sciences sociales des religions. N. 23, 1967. pp. 3-17.
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Desroche Henri. Sociologie religieuse et sociologie fonctionnelle. In: Archives des sciences sociales des religions. N. 23, 1967.
pp. 3-17.
doi : 10.3406/assr.1967.2608
http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/assr_0003-9659_1967_num_23_1_2608SOCIOLOGIE RELIGIEUSE
ET FONCTIONNELLE
Quand logie jours de on compte spécifiquement de fait la religion la de critique ce que tient-on religieux la ou religion apo tou
BEKGSON
Deux sources 286
DANS les excès de méfiance ou de confiance dont la sociologie religieuse
se trouve être objet un trait dominant se trouve être considéré
comme douteusement ou euphoriquement exclusif il agit de son incli
nation réduire le fait religieux des faits sociaux non religieux ceux
que aucuns nomment les facteurs non théologiques des différences
théologiques bref son réductivisme Ce postulat guidé des stratégies
celles des changements sociaux dont on escompte si on est polémiste
le dépérissement et si on est apologetê le rebondissement du phénomène
religieux Ce même postulat suscitera les suspicions de tous ceux qui
après Péguy se refuseront percevoir les significations un texte dans la
trituration de extra-texte et qui en général pour la religion comme
pour art ou pour la poésie invoquent indétermination ou auto-
Communication présentée au Séminaire Religion et Développement Centre de Recherches
Coopératives E.P.H.E. VIe Section dans le cadre du thème 1966-1967 Phénomènes religieux
et Sociologie de la Protestation Ce programme comporte la série suivante
Mlle FUGIER Religion romaine classique protestation J.-P VERNANT Sacralisation et
contestation dans la religion grecque GARELLI Trois moments de protestation socio-religieuse
dans le judaïsme ancien HADOT Contestation socio-religieuse et apocalyptique dans le judéo-
christianisme H.I MARROU Le Christianisme des trois premiers siècles et Thé Roman way of
life H.C PuECH Refus de la condition humaine et révolte contre le monde dans la gnose et le
manichéisme ROBINSON Protestation religieuse et anti-religieuse en Islam LE GOFF Typo
logie des hérétiques médiévaux J.-B NEVEUX Les mouvements irénistes du XVIIe siècle comme DB SOCIOLOGIE DES RELIGIONS ARCHIVES
détermination une grâce réfractaire aux pesanteurs des determinismes
même si par ailleurs celle-ci obéit aux lois impersonnelles de sa propre
structure Le réductivisme aura donc une part institué une démarche
fondamentale de cette sociologie 1) et autre part surtout quand ce
réductivisme méthodologique se double un priori doctrinaire 2)
il est heurté et il se heurte la plus précise des fins de non recevoir
Pour autant on persiste concevoir la sociologie religieuse comme
une sociologie fonctionnelle on est donc conduit concevoir ce fonc
tionnalisme au-delà un déterminisme unilatéral Nous tiendrons ce fait
pour acquis 3)
protestation socio-politique BATAILLON La contestation religieuse dans la réforme catholique
espagnole du XVIe siècle MEHL La protestante MOLLAT Protestations et au nom de la pauvreté dans la Chrétienté médiévale GOLDMANN Les philosophes
et la protestation socio-religieuse au XVIIIe siècle ISAMBERT Les socialismes religieux au
début du XIXe siècle DESBOCHE Les Communes religieuses comme religions protestataires
Cette série doit être publiée en volume aux Editions Cujas Plusieurs des communications
seront pré-publiées dans les prochaines livraisons des Archives La série précédente 1965-1966
Sciences Religieuses et non religieuses de la Religion est actuellement sous presse
Et même bien étranger cette sociologie il aura en un sens fait la fortune de celle-ci
De même un certain fatalisme économique fondamentalement étranger au marxisme pourtant
fait la fortune un certain marxisme Cf les analyses de Gramsci élément déterministe
fataliste mécaniste été un arôme idéologique immédiat de la philosophie de la praxis une
forme de religion et excitant mais la fa on des stupéfiants que rendait nécessaire et justi
fiait historiquement le caractère subalterne des couches sociales déterminées Quand on
pas initiative de la lutte et que la lutte finit par identifier avec une série de défaites le déter
minisme mécanique devient une formidable force de résistance morale de cohésion de persé
vérance patiente et obstinée Je suis battu momentanément mais la longue la force des
choses travaille pour moi etc.. La volonté réelle se travestit en un acte de foi en une certaine
rationalité de histoire en une forme empirique et primitive de finalisme passionné qui apparaît
comme un substitut de la prédestination de la Providence etc. des religions confessionnelles
Il faut insister sur le fait que même en ce cas il existe une forte activité de la volonté ... Il
convient de mettre en relief comment le fatalisme ne sert voiler la faiblesse une volonté
active et réelle Voilà pourquoi il faut toujours démontrer la futilité du déterminisme mécanique
qui explicable comme philosophie naïve de la masse et uniquement en tant que tel élément
intrinsèque de force devient il est pris comme philosophie réfléchie et cohérente de la
part des intellectuels une source de passivité autosuffisance imbécile. GBAMSCI
uvres choisies Paris Ed sociales 1959 33-34
On pourrait appliquer la même analyse et le même diagnostic une sociologie religieuse
dont le réductivisme impénitent se retrouve aussi bien dans le camp des pour que dans le camp
des contre la religion
Celui de la religion épiphénomène allusif ou illusoire Cet priori assez largement répandu
chez des manipulateurs de la sociologie religieuse peut expliquer leur déception de ne voir
émerger ni le déclin ni essor escomptés par les stratégies pour ou contre la religion.
Assez curieusement cet priori ne se trouve chez aucun des pionniers de la sociologie religieuse
Ni chez DUBKHEM II faut se garder de voir dans cette théorie de la religion un simple rajeu
nissement du matérialisme historique ce serait se méprendre singulièrement sur notre pensée.
La conscience collective est autre chose un simple épiphénomène de sa base morphologique
etc. Formes 605 Ni chez Marx-Engels car le matérialisme historique de type détermi
niste auquel se réfère Durkheim ne saurait être pris pour la théorie marxiste comme vient de le
démontrer une fois de plus et péremptoirement ALTHUSS Pour Marx Paris Maspero
1965
Voir dans ce cahier notre recension de ALTHUSSEII Pour Marx 153-57 Et la première
des Thèses de Palmiro Togliatti En ce qui concerne le développement de la conscience
religieuse nous acceptons pas la conception naïve et erronée selon laquelle le progrès de la SOCIOLOGIE RELIGIEUSE ET SOCIOLOGIE FONCTIONNELLE
Mais aussi on est conduit autre part ventiler ce fonctionnalisme
selon des situations historiques partir desquelles induisent des types
et en quelque sorte des variations du thème titre heuristique et
partir des analyses classiques de Durkheim on voudrait proposer ici ces
variables de situations selon un tryptique correspondant trois fonctions
la fonction attestation la fonction de contestation la fonction de protes
tation
Il ensuivrait que si la sociologie religieuse est traitée comme une
sociologie fonctionnelle cette fonctionnelle elle-même doit être
traitée comme une sociologie différentielle
Il ne ensuit pas que cette sociologie fonctionnelle ainsi mise en
perspective réciproque ce sur quoi on ne revient pas ici) différenciée
ce on se propose explorer soit la seule sociologie possible On
reviendra en conclusion sur cette nouvelle relativisation
Dans les types phases variables étapes de cette sociologie fonc
tionnelle la religion est saisie essentiellement comme une fonction de la
société opérant sur elle-même
Dans une affirmant se confirmant attestant une religion
se manifeste comme une fonction diinte gration disons attestation
Dans une société interrogeant sur elle-même se redistribuant ses
complémentarités et ses antagonismes la religion se manifeste comme une
fonction de différenciation et la limite de contestation
Dans une société se niant se récusant se refusant elle-même la
religion se manifeste comme une fonction de protestation de révolte voire
de subversion
Dans chacun des cas la démarche sociologique tend traiter le fait re
ligieux comme une fonction du fait