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Utopie et marxisme selon Ernst Bloch - article ; n°1 ; vol.21, pg 3-21

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Archives des sciences sociales des religions - Année 1966 - Volume 21 - Numéro 1 - Pages 3-21
19 pages
Source : Persée ; Ministère de la jeunesse, de l’éducation nationale et de la recherche, Direction de l’enseignement supérieur, Sous-direction des bibliothèques et de la documentation.

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Publié le 01 janvier 1966
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Langue Français
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Pierre Furter
Utopie et marxisme selon Ernst Bloch
In: Archives des sciences sociales des religions. N. 21, 1966. pp. 3-21.
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Furter Pierre. Utopie et marxisme selon Ernst Bloch. In: Archives des sciences sociales des religions. N. 21, 1966. pp. 3-21.
doi : 10.3406/assr.1966.2580
http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/assr_0003-9659_1966_num_21_1_2580UTOPIE ET MARXISME
SELON ERNST BLOCH
En hommage au philosophe Ernst Bloch
occasion de son 80 anniversaire
PR
publiée semble blème Ernst rejetée tard pour de Münzer marxiste multiplicité époque Gandillac Et comprendre en Bloch sociologique marxiste SENTER expressément en cependant 1932 première de Ce Allemagne de cette 1) texte se des Ernst la méfia est quelques le temps figure première vue comme dans qui phénomène en Bloch pas sur justifié toujours vient 1923 singulière sociaux une seulement aspects Thomas son devait édition GU étude être Sa dans du de ancien thèse EZ de une nazisme Münzer intitulée la 1918-23) admirablement hétérodoxie 55 méthode est-elle nouvelle compagnon pensée contribution et revue 112 il depuis La introduisit la sv. du sociologique fois pas de assimile révolution première allemande 2) philosophe de 1842 traduit consacrée sociologie renouveler décisive lutte la aux Dix monographie notion par apparente il mais tentatives religieuse allemand ans analyse Maurice un Thomas Lukàcs était de avait plus pro la
BLOCH Thomas Münzer théologien de la révolution Paris Julliard 1964 270
Pour simplifier les références les citations de passages de oeuvre Bloch seront
signalées par deux lettres suivies du numéro des pages soit
AL Avicenna und die aristotelische Linke
EZ Erbschaft dieser Zeit
GU Geist der Utopie
NW Naturrecht und menschliche Würde
Philosophische Grundfragen
PH Prinzip Hoffnung
SO Subjekt-Objekt Erläuterungen zu Hegel
SP Spuren
TI TU Tübinger Einleitung in die Philosophie et II
VI VII Verfremdungen et II
13 DE SOCIOLOGIE DES RELIGIONS ARCHIVES
discutables selon lui de Spengler ou de Mannheim EZ 320 sv.
Ce refus massif une certaine sociologie devait par la suite amener
négliger évolution contemporaine de cette science humaine au point que
ce marxiste champion de espérance concrète est davantage préoccupé
par édification une nouvelle cosmologie que par intégration de son
principe espérance dans une théorie de la société contemporaine
P.C Ludz après Habermas 4) lui reproche en voulant ainsi
échapper au relativisme sociologique il ait sauté par-dessus certaines
difficultés comme la question de institution dans la vie religieuse ou de
la bureaucratie dans élan révolutionnaire
Ceci reconnu il en reste pas moins que uvre Ernst Bloch
même si elle appartient la philosophie sociale et non la sociologie
pure répond une question cruciale de la sociologie de la connaissance
En effet pendant plus de quarante ans de Esprit de Wtopiê GU
de 1923 au cours di Introduction la philosophie TI et donné
Université de Tubingue après son exil en 1963 et 1964 Ernst Bloch
est sans cesse interrogé sur le pourquoi du maintien ou des transfor
mations du corpus des croyances et des principes comme écrivait ici-
même le Doyen Le Bras propos de Simmel Plus particulière
ment Ernst Bloch essayé expliquer pourquoi homme toujours
été animé par le ne pas encore il se représenta de diverses manières
au cours de Histoire Ce on appelle communément les utopies
est ailleurs une forme parmi autres de ces multiples représentations
Alors que dans le langage quotidien pour ne pas dire davantage le
mot utopique est dégradé au point que le jugement populaire semble
donner raison Engels Ernst Bloch contre orthodoxie stalinienne
rouvre ce dossier et prouve il eut et il aura toujours des utopies
parce que celles-ci ont leur fondement dans anthropologie utopie
naît du pouvoir dont homme dispose pour se dégager de immédiat et du
factuel afin inventer de nouveaux possibles soit vers le passé de âge
or soit vers le futur de la prospective
Notre itinéraire sera le suivant Faisant le point tout abord sur
quelques travaux récents qui critiquent ou justifient utopie nous
essayerons de montrer comment Ernst Bloch répondu en partie des
problèmes souvent soulevés et presque toujours restés sans réponse
Puis nous rappellerons partir du travail central de son uvre Le prin
cipe espérance PH) les fonctions puis les fondements anthropologiques
et enfin ontologie qui expliquent utopie Nous essayerons de prouver
P.C LUDZ Religionskritik und utopische Revolution Kölner Zeitschrift für Soziologie
1962 spécial 86-111
HABEBMAS Zur Diskussion um Marx und den Marxismus Philosophische Rundschau
1957 3-4 165-235
LE BRAS Avant-propos aux <i Problèmes de la sociologie des religions Arch. 17
1964 ET MARXISME SELON ERNST BLOCH UTOPIE
en conclusion Ernst Bloch renouvelle par sa conception de utopie
toute une partie de la marxologie encore il laisse importantes ques
tions en suspens Cette étude sera suivie une bio-bibliographie qui
permettra aux lecteurs qui le désirent de prolonger nos notes par une
étude approfondie de cette pensée complexe parfois hermétique en fait
inépuisable rappelons elle compte déjà plus de dix mille pages
imprimées Dans un troisième volet paraître ultérieurement nous
proposerons le chapitre 17 du Principe ïespérance PH 224-258
dans une traduction toute provisoire En effet extrême originalité du
style Ernst Bloch un des plus riches et poétiques de la littérature
allemande contemporaine supposerait un travail équipe que nos
conditions de travail actuelles ne permettent pas Peut-être elle aussi
suscitera quelque curiosité et la volonté achever la traduction de cette
uvre capitale
incroyable dévalorisation du mot utopique dans le langage
familier semble donner raison ceux qui considèrent utopie les utopistes
et la littérature utopique en général comme plats simplistes et ridi
cules est pourquoi E.M Cloran cru bon exercer sa brillante et
vaine intelligence liquider ce qui lui apparaît comme le produit une
métaphysique de la fraude Nous pourrions lui rétorquer affirmation
brutale de Tillich
Comme utopie participe de la vérité il ensuit que la négation de utopie
elle soit cynique ou philosophique est mensonge Nier cyniquement
est pas encore conquérir la vérité que utopie recèle
Encore que le néofascisme de E.M Cioran prouve la véracité de la
condamnation sans appel de Tillich le problème reste posé Kiesman
dans un article ancien de 1947 8) analysant les raisons du discrédit de
la pensée utopique aux Etats-Unis rejoint par analyse sociologique
ce affirmait Tillich et ce que Ernst Bloch lui-même pressentait en
1942 VII 24 sv. idéologie américaine que le capitalisme est
forgée au tournant de ce siècle et que le New Deal dû accepter malgré
lui rongé élan utopique du siècle passé des pionniers de la Nouvelle
frontière en ne laissant une apathie et un cynisme généralisés
Riesman en note les prolongements jusque dans le relativisme caracté
ristique des milieux universitaires américains en général et de la sociologie
en particulier Les études de Riesman de Tillich et Bloch
convergent donc sur deux points importants
E.M CIORAN Histoire et Utopie Paris Gallimard 1960
TILLICH Die politische Bedeutung der Utopie im Leben der Völker Berlin 1961
RIESMAN Some observations on community plans and utopia in Individualism
reconsidered Free Press of Glencoe 1964 70-98 DE SOCIOLOGIE DES RELIGIONS ARCHIVES
une part utopie une fonction sociale et par conséquent il faut
en tenir compte dans toute analyse sociologique
autre part cette fonction est relative la structure une société
donnée
Ceci était évident depuis Mannheim mais comme il existe des
intellectuels qui ignorent il est peut-être bon de le rappeler Que utopie
ait une fonction et que celle-ci change dans histoire été confirmé par
de récents travaux historiques qui respectent orientation interdisci
plinaire que Riesman souhaitait justement la fin de son article
Ainsi le colloque consacré aux relations des utopies et des institutions
au XVIIIe siècle 9) où diverses études démontrent la relation dialectique
entre utopie qui ouvre des horizons de possibilités et les institutions qui
lui permettent de incarner dans le sol du réel
Puisque utopie est fonction une société des historiens marxistes
la suite de Engels et de Mannheim ont établi une stricte corré
lation entre évolution de une et celle de autre Ainsi le dernier en
titre Anglais A.L Morton propose-t-il 10
écrire une histoire de utopisme sic). est écrire histoire un aspect
particulier de la révolution bourgeoise
Ce il réalisera lui-même dans son histoire de utopie anglaise 11
Cependant auteur parce il est un bon historien laisse parfois échapper
de curieuses notations qui contredisent son intention historiciste Ainsi
après avoir maintes reprises insisté sur la permanence sur éternité sic
des images sous-jacentes aux mythes populaires A.L Morton note
On pourrait objecter que est plutôt Cocagne qui renferme de nombreux
traits de Eden biblique est peut-être le cas Ce qui importe est Eden et
Cocagne contiennent toutes deux un certain nombre de traits traditionnels communs
un grand nombre de mythologies de toutes les parties du monde Ce il faudrait
expliquer ce est pas la diffusion de ces mythes mais leur présence permanente dans
esprit des peuples 12)
Hélas la propre méthode suivie par A.L Morton empêche de
Utopies et institutions au XVIIIe siècle Le pragmatisme des Lumières Paris Mouton
1963 63 Voir en particulier étude finale de FKANCASTEL consacrée Esthétique des
Lumières où se trouve admirablement résumé ce rapport dialectique et dont on retrouve le
pendant exact dans oeuvre Ernst Bloch VII 78 sv. Moins vaste mais tout aussi signifi
catif est effort que réalisent des historiens de la Renaissance pour comprendre le rôle dynamique
que certains mythes comme celui du Paradis perdu du Royaume du prêtre Jean ou les repré
sentations du monde ont joué dans les voyages du xvie siècle Voir ce propos BAUCHET
Het Paradys op Aarde Cousin 1959 G.W.L NDLES Signification cosmologique du pas
sage du Cap Bojador Lisbonne 1961 et Le Nouveau Monde autre monde et la pluralité des
mondes Lisbonne 1961
10 A.L MOBTON Progrès et Utopie contribution au Colloque de Royaumont sur Quel
avenir attend homme Paris P.U.F. 1961 45-51
11 A.L MOBTON utopie anglaise Paris Maspero 1964
12 Ibid. 74 Souligné par nous ET MARXISME SELON ERNST BLOCH UTOPIE
répondre sa question fondamentale Cette interrogation irrésolue de
historien marxiste pas échappé la sagacité de Mucchielli
Celui-ci dans sa thèse sur le mythe de la cité idéale 13) critique juste
ment Mannheim de avoir pas vu que utopie sociale est une reven
dication qui
..à travers ses expressions historiques se place du point de vue de la condition
humaine en général sous couvert de la protestation contre les conditions historiques
particulières de existence et que la satisfaction visée est pas seulement ascen
sion politique un groupe mais épanouissement de la personne 14)
Et Mucchielli de dégager avec force que utopie trouve ses raisons
être dans les refus que homme oppose au donné historique elle
se nourrit des aspirations par lesquelles homme dépasse les limites
de sa condition elle se développe infiniment en quête du Bien suprême
Or ces affirmations sont autant plus frappantes elles rejoignent les
catégories fondamentales de analyse de utopie par Ernst Bloch Pour
lui aussi utopie naît un refus de homme accepter tel il est
de la prise de conscience de son manque qui le conduit exiger toujours
davantage dans un processus infinie perfection Hélas si Mucchielli
cite le Th Münzer Ernst Bloch dans sa bibliographie il ne semble pas
il ait utilisé les matériaux accumulés par le philosophe allemand dans
le reste de son uvre Même si cette rencontre est réelle elle reste occa
sionnelle
Si utopie est ainsi expression une constance humaine ne serait-il
pas possible imaginer sous la diversité de ses formes historiques un
archétype une source commune une même image-force qui se répéterait
toujours Mucchielli exclut pas cette possibilité mais il reste prudent
autres comme Ruyer sont beaucoup plus audacieux ou imprudents
Ils imagineraient même un type homme qui serait Vhomo utopiens Ou
bien suivant Freyer qui avait été fasciné par la fréquence des îles
dans les uvres utopiques romanesques ils affirment que utopie est
toujours con ue comme un monde fermé sur lui-même un modèle stable
fixé et figé sclérosé plus proche de la manie pathologique que de inven
tion créatrice 15 Duveau qui avait déjà repris et critiqué les lieux
13 MUCCHIELLI mythe de la cité idéale Paris P.U.F. I960
14 Ibid. 83-4
15 Cette idée été récemment défendue par KKYSMANSKI un élève de Schelsky
dans sa thèse de doctorat Die utopische Methode Cologne Westdeutscher Verlag 1963 160
Krysmanski analyse ce il appelle la méthode utopique partir de quelques romans
allemands de ce siècle idée avait été répandue par DAIIRENDOKF cinq ans auparavant
dans un article resté fameux Out of Utopia toward réorientation of sociological analysis
American Journal of Sociology 1958 115-27 Elle été encore discutée par H.B HAWTHORN
dans son article Utopia and durability in history and reality Journal of Comparative Sociology
1963 50-6 Quelle que soit orientation de ces trois auteurs tous se retrouvent dans une
habileté stupéfiante ne considérer un seul aspect des utopies et passer avec une facilité
déconcertante du particulier ce ils considèrent le général Il va de soi que tous ignorent et
Ernst Bloch et Duveau ARCHIVES DE SOCIOLOGIE DES RELIGIONS
communs qui alourdissaient la compréhension de élan de instruction
publique au XIXe siècle avait espéré écrire avant que la mort ne le fauche
un ouvrage qui défendrait et illustrerait les utopies Dans les fragments
et les notes qui nous sont parvenus 16 se trouvent assez de matériaux
pour éliminer le mépris que aucuns affichent pour la méthode utopique
Duveau tout abord montré dans plusieurs exemples que le type
caractériel utopique est une vue de esprit En fait les utopies
comme leurs auteurs sont aussi diverses que possible Au lieu de projeter
sur eux un schéma préfabriqué il faudrait imaginer une méthode analyse
beaucoup plus souple 17 Non seulement les auteurs utopies ne se
résument pas un type unique mais il est impossible de subsumer les
contenus de leurs uvres en croyant que toutes renvoient la même vision
figée de univers vision insensible au changement psychopathique Or
Ernst Bloch apporte aux thèses de Duveau un énorme matériel accu
mulé dans son Principe ïespérance Cette somme des utopies constitue
hui une véritable encyclopédie des utopies qui forma la quatrième
partie de ouvrage 18)
Si les utopies sociales sont au centre de oeuvre PH 547-728)
est que ces systèmes sociaux et politiques permettent aller au-delà
de action immédiate vers une vision future de humanité enracinée
dans une prise de conscience imaginative mais concrète du présent immé
diat Loin aliéner homme dans une vision illusoire comme le croient
toujours encore les marxistes positivistes 19) ou le dirait
Lukàcs les marxistes mécanistes cette prise de conscience reflexive
Die Verfremdung VI 81 sv. permet homme de prévoir son
histoire en fonction une vision globale de histoire compris du futur
Ernst Bloch par ailleurs consacré tout un livre histoire des utopies
sociales NW Mais avant de pénétrer plus avant dans encyclopédie
des utopies revenons en arrière vers la troisième partie de oeuvre inti
tulée de fa on significative Interlude 20 où Ernst Bloch dévoile com
ment les utopies sont préparées presque notre insu par les images uto-
piques qui miroitent dans les artisanats la mode le masque art
populaire les voyages le cinéma les spectacles. Mais revenons en
cyclopédie Les utopies sociales incarnent aussi Premièrement dans les
utopies qui changent le monde en le construisant les utopies médicales
PH 526-546) qui concrétisent espérance courageuse que notre corps
oppose au pouvoir de la maladie Les utopies techniques PH 729-818)
qui ont commencé avec alchimie cette première fa on de muter la
nature et qui se développent hui par la technique scientifique
mais aussi par les utopies urbanistes et architecturales PH 819-872)
qui modèlent un espace en vue un monde où il fera bon vivre et que les
16 DUVEAU Sociologie de utopie et autres essais éd posthume Paris P.U.F. 1961
17 Ibid. 111
18 PH 523-1088
19 Cf 72
20 PH. 893-522 UTOPIE ET MARXISME SELON ERNST BLOCH
utopies géographiques PH 829-981 nous ont découvert quoi ajou
tent toutes les utopies qui préparent notre enthousiasme pour le futur
les utopies artistiques PH 925-981) qui visualisent des fragments du
futur et qui ont le pouvoir la musique surtout éveiller notre enthou
siasme Les utopies se consument enfin dans apothéose des utopies
religieuses PH 1392-1550 qui nous annoncent le Royaume peut-être
de Dieu mais certainement de homme reconcilié avec lui-même et avec
la nature On comprend que devant ce panorama gigantesque des utopies
passées et actuelles certaines affirmations paraissent grotesques tant elles
sont schématiques et unilatérales
Mais dès lors où trouver la caractéristique fondamentale qui fait
de utopie ce elle est qui la distingue du rêve de idéologie du mythe
Comment peut-elle être cette croyance rationnelle qui ouvre homme la
réalité potentielle Qui incite une action révolutionnaire Qui
explore tous les possibles et nous oblige 21 Cette caracté
ristique de utopie ne se trouve ni dans ses divers contenus ni du côté
de la psychologie de ses auteurs mais comme le proposait Bastide 22)
dans sa forme utopie est une manière de penser le monde une
part est une manière de penser qui revalorise imaginaire en rompant
le cercle airain de immédiat Puis est une forme qui libère par une
promesse un futur meilleur 23 Enfin elle réfléchit la réalité dans le
temps grâce au concept du possible est une dialectique anticipatrice
TU 135 est ce que nous allons essayer de prouver en étudiant les
fonctions Ernst Bloch attribue utopie
Selon Ernst Bloch la première fonction de utopie est de manifester
autrui que le réel ne épuise pas dans immédiat Le réel est pas seule
ment ce qui est totalement et massivement présent mais aussi ce
qui est tendu vers autre chose par les possibles qui peuvent développer
utopie exerce donc ce niveau une tension dialectique sur la matière car
si elle ne nous permet pas de dominer complètement le futur du monde
elle nous permet de ruser avec lui GU 271 Cette tension exprime
par le possible que dévoile utopie Ce possible cependant différentes
valeurs et Ernst Bloch distingue soigneusement le possible seulement
21 Toutes ces citations sont extraites de article de KIESMAN op cit
22 BASTIDE Mythes et Utopies Cahiers internat de Sociologie XXVIII 1960
3-12
23 Ce thème est développé par MARGUSE dans Eros et civilisation contribution Freud
tr de anglais) Paris éd de Minuit 1963 Dans le chapitre intitulé Utopie et imaginaire
Marcuse reprend une remarque de Marx qui pourrait servir de leitmotiv toute oeuvre
Bloch aussi Ce est là que apparence apparence purement esthétique des grandes et
petites robinssonnades Il agit plutôt une anticipation de la société civile qui se préparait
depuis le xvie siècle et qui au xvnie siècle marchait pas de géant vers sa maturité uvres
tr fran aise) Paris La Pléiade 1963 Introduction générale la critique de économie politique
235) ARCHIVES DE SOCIOLOGIE DES RELIGIONS
formel du possible épistémologique du possible objectif et enfin du possible
dialectique le seul authentique Comme les philosophes se sont peu penchés
sur ce problème il vaut la peine de suivre Ernst Bloch dans le détail de
son argumentation 24 Le possible formel ((Das formal Möglichem
PH 258-259 est celui auquel pensent les critiques de utopisme
est le possible de optimiste naïf qui ne achoppe aucune difficulté
du réel qui reste vague et illimité qui ne impose pas la matière du réel
mais le survole Ernst Bloch écarte ce possible-là qui ne peut conduire
des utopies abstraites et irresponsables Il existe un niveau plus
profond le possible épistémologique Das sachlich-objektiv Mögliche
PH 259 sv. est celui qui permet la pensée imaginer de nouvelles
solutions mieux encore de poser de nouveaux problèmes Encore que ce
possible ait une singulière valeur pour anthropologie il fonde la
liberté humaine de la raison néanmoins il apparaît trop subjectif notre
philosophe marxiste Il faut passer un troisième niveau de profondeur
au possible objectif qui surgit dans les choses mêmes qui anime la propre
matière Das sachhaft objektgemäss Möglichem PH 264 sv. Repre
nant la tradition de la gauche aristotélicienne AL 29 sv.) Ernst Bloch
comme Karl Marx rend hommage Aristote avoir le premier compris
la dimension dynamique de la matière Si utopie au deuxième niveau
exprimait le libre jeu de intelligence dont Ruyer et Mannheim se
sont émerveillés 25) ce troisième niveau elle ne fait que refléter cette
natura natur ans qui est tendue par la potentialité des tendances Cependant
Ernst Bloch est sensible opposition latente entre une utopie source de
liberté humaine celle du possible au second degré et une reflet du
mouvement du réel du au troisième Il faut dépasser cette
contradiction dialectique et est pourquoi un quatrième niveau il
propose un possible réel le possible dialectique Das objectiv real
Mögliche PH 271 sv. Celui-ci permet de comprendre la relation
entretiennent utopie et la matière car écrit-il
sans matière il pas de sol pour anticipation réelle) mais sans anti
cipation réelle il pas horizon la matière 26)
utopie en introduisant un possible dialectique nous interdit de nous
24 Cette discussion été maintes fois reprise par Bloch Nous renvoyons seulement au
ch 18 du Principe espérance PH 258-287) car nous trouvons interprétation la plus
rigoureuse H.G BUETOW dans sa Philosophie und Gesellschaft im Denken Ernst Blochs Berlin-
Ouest 1963 propose un exposé exhaustif de cet aspect de la pensée biochienne il discute
la logique de la dialectique selon Ernst Bloch 133-142)
25 RUYER Utopie et les utopies Paris P.U.F. 1950 cf en particulier le paragraphe
intitulé Le jeu utopique 24-26) MANNHEIM Ideology and Utopia Londres Routledge
Kegan Paul 1960 184 et sv Remarquons que AXELOS dans son Marx penseur de la
technique De aliénation la conquête du monde Paris Ed de Minuit 1961 imaginerait aussi
une plénitude humaine dans le jeu 177 en particulier)
26 PH 273-4 Ce lien dialectique entre le sol et utopie été mis en relief par BERQUE
Dépossession du monde Paris Seuil 1964 quand après avoir montré les liens entre utopie et
la découverte de la planète 131 sv.) il prévoit un véritable mariage de utopie et de la
terre 201-2)
10 ET MARXISME SELON ERNST BLOCH UTOPIE
contenter du simple constat scientifique de ce qui existe et nous oblige
explorer les possibles concrets dont ce réel est gros
Et nous abordons ainsi la deuxième fonction de utopie utopie
non seulement manifeste autrui existence des possibles dans et contre la
matière mais elle est aussi un instrument de travail qui permet explorer
systématiquement toutes les possibilités concrètes PH 163 sv. Sur
ce point Ernst Bloch évolué de fa on significative Au début de son
uvre la fonction de utopie était encore liée activité mystérieuse de
esprit de utopie GU Cet esprit se manifestait surtout dans
infini dépassement des arts et de la musique cette utopie terrestre non
réalisée 112 Puis dans un deuxième travail consacré Thomas
Münzer cet esprit incarna dans une théologie de la Révolution Mais
ce est que peu peu et travers la terrible crise politique du nazisme
que la réflexion biochienne élabora une doctrine qui rend pleinement
compte des relations de imaginaire et du réel utopie dans le Principe
espérance devient sous ses divers avatars une représentation Die
Vorstellung TI 135 par exemple de ce qui est promis homme par
homme 977 Elle dépasse le libre jeu de intelligence qui mani
festait le possible sans aucune relation directe avec le réel pour devenir
enfin le produit un travail intellectuel qui prétend amener homme au
front de la création PH 227 sv. Alors que esprit de utopie
était un signe de quelque chose qui pourrait être le paradis perdu
hui Ernst Bloch voit dans utopie concrète le moyen efficace
politique et social organiser le monde futur Elle permet de réorganiser
le réel en fonction un monde qui est pas achevé Elle prospecte le
lendemain de manière permettre homme de devenir réellement et
complètement le maître du monde Ernst Bloch voit dans idée de plani
fication la forme de cette fonction Il est vrai que aucuns dans leur rage
anticommuniste ont immédiatement accusé de faire le jeu de Staline
et de ses plans quinquennaux. Du même coup Ernst Bloch liquide une
autre critique adressée utopisme être un rêve illusoire une agréable
mais trompeuse construction Certes utopie peut rester abstraite il
existe un possible formel elle est précaire et provisoire mais est juste
ment pourquoi il faut défendre utopie et la rendre concrète PH 165
et TI 128 De même que la matière et le possible étaient les deux
pôles du tourniquet qui anime la dialectique authentique ainsi le réel
et imaginaire opposent et se provoquent afin de dépasser dialectique-
ment leur opposition TI 67 sv. Mais pour cela il est nécessaire que
utopie remplisse une troisième fonction provoquer action
La troisième fonction de utopie est de nous rendre conscients des
imperfections de ce monde non pour le fuir dans un passé doré ou pour un
futur illusoire mais pour le transformer selon les exigences proposées par
utopie Sans cesse les fonctions de utopie renvoient un principe
11