Vers de nouveaux rapports avec l'institution ecclésiastique : l'exemple du Renouveau Charismatique en France / Towards a New Relationship with the Ecclesiastical Institution : The Renouveau Charismatique in France. - article ; n°1 ; vol.62, pg 61-79

Martine Cohen.

Description

Archives des sciences sociales des religions - Année 1986 - Volume 62 - Numéro 1 - Pages 61-79
19 pages
Source : Persée ; Ministère de la jeunesse, de l’éducation nationale et de la recherche, Direction de l’enseignement supérieur, Sous-direction des bibliothèques et de la documentation.

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• Philosophie et théologie

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• Publié le: 01 janvier 1986
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Extrait

Martine Cohen
Vers de nouveaux rapports avec l'institution ecclésiastique :
l'exemple du Renouveau Charismatique en France / Towards a
New Relationship with the Ecclesiastical Institution : The
Renouveau Charismatique in France.
In: Archives des sciences sociales des religions. N. 62/1, 1986. pp. 61-79.
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Cohen Martine. Vers de nouveaux rapports avec l'institution ecclésiastique : l'exemple du Renouveau Charismatique en France
/ Towards a New Relationship with the Ecclesiastical Institution : The Renouveau Charismatique in France. In: Archives des
sciences sociales des religions. N. 62/1, 1986. pp. 61-79.
doi : 10.3406/assr.1986.2402
http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/assr_0335-5985_1986_num_62_1_2402Arch Sc soc des Rel. 1986 62/1 juillet-septembre) 61-79
Martine COHEN
VERS DE NOUVEAUX RAPPORTS
AVEC INSTITUTION ECCL SIASTIQUE
exemple du Renouveau Charismatique en France
The movement of emotional religiosity within Catholicism known as
the Charismatic Revival appeared in France towards 1971 Although
lay catholics were primarily involved at rst there were also
growing number of priests and nuns from the beginning
This internal diversity is presented rst organizational
diversity communities and prayer groups and multiplicity in the
models of Catholicism proposed especially in the different communi
ties Second the Revival appears as protest movement within the
Church it fundamentally challenge the ultimate
legitimacy These two traits account for the new type of relationship
between the movement and the hierarchy informal regulation
The analysis of various unofficial occasions when the auto-regula
tion of the was informally negociated reveals the central
role played by certain priests in this matter Their social and religious
qualifications and their position in the movement close to prayer
groups would explain in our opinion their choice of this type of
regulation
Therefore the Charismatic Revival seems to be one of the catalysers of
change within the Catholic Church in France and the ambiguous
effects of its initial protest and its present integration into ecclesiastic
structures provides an idea of the extent to which the institution must
recompose with the global society
Né aux tats-Unis en 1967 le courant des pentecôtistes catholiques est
apparu en France au début des années 1970 Tout comme leurs homologues
américains dont les témoignages avaient eu un rôle décisif dans impulsion du
mouvement les catholiques charismatiques fran ais étaient alors en relation
étroite avec des groupes protestants se rattachant pour la plupart la tradition des
réveils Ils partagaient en effet avec eux plusieurs éléments propres leur
spiritualité et leur vie religieuse engagement personnel lié expérience
spirituelle une conversion importance de Esprit Saint pratique des
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charismes et notamment de celui de la guérison leur revendication une
religiosité plus personnalisée et plus émotionnelle était associée une critique
amère contre la rationalisation de la liturgie et de la vie religieuse impliquée par
les réformes conciliaires les églises sont trop froides Mais cette contestation
restait interne glise on ne songeait pas rompre mais on se sentait écarté ou
marginal
La hiérarchie ecclésiastique resta longtemps méfiante vis vis du mouve
ment tant au plan international en France même Le soutien actif du cardinal
Suenens évêque de Mâlines Bruxelles et seul défenseur des charismes au
Concile rappelait-on etla présence en son sein de quelques prêtres conféraient
certes au Renouveau une certaine légitimité mais son effervescence inquiétait
épiscopat quant aux prêtres ils ne pouvaient manquer éprouver un malaise
face cette vitalité religieuse nouvelle qui exprimait hors des assemblées
liturgiques canoniques rendant leur présence non nécessaire
Pourtant le mouvement imposait par son dynamisme et institution dût
bien reconnaître extraordinaire capacité de mobilisation de ses leaders en
majorité laïcs avant de pouvoir envisager un quelconque contrôle Dans cette
évolution des relations entre le mouvement et la hiérarchie année 1975 nous
semble constituer un tournant auplan international Paul VI évoquait le Renou
veau comme une chance pour Eglise mais il le mettait aussi en garde contre
sa trop grande proximité avec les protestants en France le Conseil Permanent de
piscopat nommait Mgr Coffy alors archevêque Albi responsable officieux
des rencontres entre évêques et leaders du mouvement
examen de la situation actuelle du Renouveau Charismatique fran ais
révèle une évolution considérable la composante catholique du mouvement
est numériquement renforcée et pour partie est éloignée des groupes protes
tants elle est donnée des structures mais sans parvenir unification abord
souhaitée par épiscopat ses relations avec la hiérarchie se sont multipliées
diversifiées et si la prudence est encore de mise sa légitimité globale est plus en
causé mieux ses capacités créatrices sont peu peu mises profit au sein des
structures ecclésiales mêmes
Nous voudrions montrer ici comment est opéré en France ce passage des
marges vers le centre Comment intérêt réciproque avaient les leaders
du Renouveau acquérir une légitimité au sein de glise et celle-ci utiliser leur
dynamisme est concrétisé par la création de multiples instances de rencontres
et échanges lesquelles ont permis côté ou hors des structures officielles une
efficace régulation informelle du mouvement Nous montrerons aussi com
ment ce nouveau mode de relations entre la hiérarchie et ce laïcat militant
entraîné acceptation implicite une diversité interne au Renouveau diversité
organisationnelle abord mais aussi multiplicité des modèles de catholicisme
proposés Par toutes ces caractéristiques le Renouveau Charismatique nous
paraît être un des témoins expérimentateurs et catalyseurs surtout des trans
formations profondes du catholicisme en France depuis Vatican II
LA SITUATION ACTUELLE
Des groupes de prière aux communautés
II est possible de distinguer au sein du Renouveau fran ais deux types
généraux de regroupement les groupes de prière et les communautés
62 LE RENOUVEAU CHARISMATIQUE
mais on note aussi il existe une grande vanete de situations intermédiaires
ou mixtes groupes de prière pratiquant une forme de vie communautaire
communautés locales ou envergure nationale certaines maintenant des réu
nions de prière hebdomadaires et ouvertes au public
La vie des groupes de prière est centrée sur leur rassemblement hebdo
madaire La prière charismatique qui constitue le centre de la réunion est
suivie le plus souvent de partages échanges sur le vécu religieux personnel et
enseignements autres activités peuvent être proposées visites des malades
ou des prisonniers aides sociales diverses La taille de ces groupes est variable
de 150 personnes Ils sont animés par un(e responsable ou berger ce
peut être aussi un couple) qui est entouré et aidé par autres personnes le
noyau les modalités attribution et de roulement de ces charges sont très
variables selon les groupes
Les communautés se caractérisent par leur organisation plus formelle
date de fondation quasi-officielle 1974 pour la plupart) engagement solennel des
membres et réglementation des obligations et services réciproques Ces commu
nautés sont issues de la croissance et de la démultiplication un groupe de prière
initial leur extension est donc pour la plupart entre elles nationale ou même
internationale Le rôle du fondateur est ici primordial leader du groupe
initial et organisateur de toute son évolution est lui qui est censé exprimer au
mieux la vocation de sa communauté adeptes
cette distinction selon le type organisation correspond une autre diffé
renciation entre communautés et groupes de prière fondée elle sur existence
ou non une stratégie religieuse et sociale elle peut être plus ou moins
consciente et élaborée) et sur la capacité autonomie plus ou moins grande vis-à-
vis de institution ecclésiastique Alors que les communautés sont porteuses un
projet social et religieux) les groupes de prière se trouvent par leur dimen
sion plus réduite plus locale et par leur organisation moins formelle dépourvus
des capacités matérielles et humaines de catalyser éventuels intérêts communs
dans une action envergure nationale mais ils sont aussi soit plus dépendants