Idéologie et société en Russie, XIe-XVIIe siècle - article ; n°1 ; vol.63, pg 217-227

Dimitri Schakhovskoy

Description

Revue des études slaves - Année 1991 - Volume 63 - Numéro 1 - Pages 217-227
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11 pages
Source : Persée ; Ministère de la jeunesse, de l’éducation nationale et de la recherche, Direction de l’enseignement supérieur, Sous-direction des bibliothèques et de la documentation.

Sujets

• Sociologie, société et politique

Informations

• Publié par: REVUE_DES_ETUDES_SLAVES
• Publié le: 01 janvier 1991
• Nombre de lectures: 124
• Langue: Россию
• Poids de l'ouvrage: 1 Mo

Extrait

Monsieur Dimitri Schakhovskoy
Idéologie et société en Russie, XIe-XVIIe siècle
In: Revue des études slaves, Tome 63, Fascicule 1. pp. 217-227.
резюме
Идеология и общество на Руси (XI-XVII вв.)
Одно из достоинств исследования П. Паскаля Аввакум и начало Раскола в том, что в нем подчеркивается значение
русской общественной мысли начала XVII века. Это явление не случайное и имеет свою историю.
В XVII веке, как и в древнерусской литературе, тема спасения занимает особое место. Ее присутствие в сочинениях,
принадлежащих духовенству естественно, но ее восприятие представляет исключительный интерс у светских авторов.
Сложение мировоззрения русского общества XVI — нач. XVII веков исходило не только из памятников духовной
словесности. Заметную роль в этом процессе играют лица, как Максим Грек; с его влиянием и деятельностью связаны
произведения писателей определенного круга лиц, объединенных семейными традициями и родственными связями,
хотя и отдаленными, как царь Иван Грозный, кн. А. М. Курбский, а в начале XVII века кн. С. И. Шаховской, кн. И. А.
Хворостинин, кн. И. М. Катырев-Ростовский.
Содержание их творчества, вопросы связанные с ним, отношение авторов к действительности позволяют видеть в них
первых представителей русской интеллигенции.
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Schakhovskoy Dimitri. Idéologie et société en Russie, XIe-XVIIe siècle. In: Revue des études slaves, Tome 63, Fascicule 1. pp.
217-227.
http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/slave_0080-2557_1991_num_63_1_5963IDÉOLOGIE ET SOCIÉTÉ EN RUSSIE
SIÈCLE*
PAR
DIMTRI SCHAKHOVSKOY
S'il est un domaine que Pierre Pascal a particulièrement marqué de son
empreinte c'est l'étude de la mentalité et de la spiritualité russes. Dans son œuvre
maîtresse Avvakum et les débuts du Raskol, il a mis en évidence l'originalité d'un
courant à peu près inconnu qu'il a replacé dans le contexte de la vie intellectuelle de
son époque, essentiellement chrétienne.
Les manifestations du millénaire du baptême de la Russie ont souligné les
circonstances historiques et l'importance des conséquences culturelles de la christia-
nisation surtout dans les domaines de la littérature et de la pensée1. Elles se tradui
sent surtout dans la société et ne sont pas étrangères à la formation de l'intelligentsia
russe, dont les prémices se font sentir dès les XVle-XVIIe siècles. Il est donc légi
time de s'interroger sur ses sources et de mettre en évidence les questions soulevées.
C'est le thème du Salut qui prime et prévaut dans la littérature russe ancienne. Le
meilleur exemple de ce courant est l'œuvre de l'arrière-petit-fils de saint Vladimir, le
prince Vladimir Monomaque et, plus particulièrement, la lettre qu'il écrivit à son
cousin germain, le prince Oleg Svjatoslavič, à qui il pardonne la mort de son fils. Au
nom du premier commandement de la Nouvelle Alliance, il fait sien le verset de saint
Jean en écrivant : « Qui dit j'aime Dieu et n'aime pas son prochain, fait preuve de
mensonge » (I Jn, IV, 20). L'essentiel est bien le salut commun dans l'attente du
* Cet article est fondé sur une communication précédente : D. M. Šachovskoj, « Zuř
Entstehungsgeschichte der russischen Intelligencija, Ende 16. / Anfag 17. Jht », in Tausend
Jahre Christentwn in Russland : zum Millenium der Taufe der Kiever Rus', Gôttingen, 1988,
p. 377-390.
1. Cf. VI. Vodoff, la Naissance de la chrétienté russe, Paris, 1988. Cf. également du
même auteur, « La conversion de la Rus', thème de recherche historique internationale », in 988-
1988, un millénaire : la christianisation de la Russie ancienne, Paris, Unesco, 1989, p. 109-116.
Rev. Étud. slaves. Paris, LXHI/l, 1991, p. 217-227. 218 D. SCHAKHOVSKOY
Jugement dernier1. La conférence de Ljubeč qui réconcilie pour quelque temps la
postérité de Jaroslav le Sage en est le témoignage historique.
Nous trouvons là le reflet des premières préoccupations de la pensée laïque de
l'ancienne Russie fondée sur la foi qu'elle venait de recevoir. En comparant cette
lettre avec le contenu de Y Instruction de Vladimir Monomaque, nous ne nous trou
vons plus seulement en face d'une spiritualité et d'une éthique, mais aussi devant
une réflexion sur le pouvoir et sa signification, sur les devoirs d'un prince, sur une
organisation de la société rappelant les grands thèmes qui, à partir de la fin du
XVIIIe siècle, passionnèrent et divisèrent l'opinion russe.
Le monde spirituel de l'homme de l'ancienne Russie peut être cerné par ses
lectures. C'est une tâche délicate dont l'initiative appartient peut-être à M. O. Koja-
lovič2. Les publications de A. I. Ponomarev3, réalisées au cours du siècle dernier,
gardent leur intérêt. Tandis que les recherches récentes de V. P. Adrianova-Peretc
sur des recueils comme Ylzmaragd ou la Pčela, de D. S. Lixačev et de leurs
émules4 permettent de mieux définir ses centres d'intérêt. En ces temps-là l'un des
auteurs le plus apprécié était saint Jean Chrysostome, sans doute pour le caractère
sotériologique de son œuvre. Dans son instruction 5мг le libre arbitre il écrit :
« Dieu nous a créés libres d'arbitrer, nous nous sauverons ou nous nous perdrons
par notre propre volonté5. » Le thème du Salut, présent dans toutes les lectures de
ces siècles, empruntées souvent à la patristique, s'exprime avec acuité. Le début de
la Dioptre de Philippe l'Ermite traduit parfaitement le monde intérieur de l'homme
russe de cette époque. C'est un leitmotiv de la littérature ancienne que chaque
écrivain exprimera à sa manière en dialoguant avec son âme. Comme chez Vladimir
Monomaque, nous retrouvons la nécessité du repentir, l'attente du Jugement
dernier. C'est aussi une réflexion sur la mort, la rencontre inéluctable avec ses
messagers, le désir de s'y préparer, par la contrition, la peur de n'avoir pas le temps
de le faire, l'espoir en la miséricorde divine6.
1 . « О многострадальный и печальны азъ ! Много борешися сердцемь, и одо
левши, душе, сердцю моему, зане тліныгЬ сущи, помышляю, како стати пред страш
ным судом, каянья и смЪренья не приимшим межю собою. Молвить бо иже "Бога
люблю, брата своего не люблю, ложь есть". », ПВЛ, I, р. 163.
2. М. О. Kojalovič, История русского самосознания, SPb., 1884.
3 . Dans Памятники древнерусской учительной литературы, SPb. , 1 894.
4. V. P. Adrianova-Peretc, « Человек в литературе древней Руси »,
ТОДРЈТ, XXVII, р. 3-68. Cf. aussi В. A. Romanov, Люди и нравы древней Руси, М. —
L., Nauka, 1970 ; D. S. Lixačev, Человек в литературе древней Руси, М„ Nauka, 1970.
5.art. cit., p. 7 ; Памятники..., op. cit., IV2, SPb., 1897, p. 129.
6. « Како et диши, како безпечалуеши, како нерадиши, душе моя ! Како не пече-
шися о злых, яже сдЪя в житии, я едино покаяние о мнозЪ твориши си, и тщишися
истинно показти то ? И впрашаеши о семь со мнозЪмъ молением отца и учителя же и
пастыря мудрійшая и опаснгЬ испытуеши, како се исправиши и како можеши сиим
божиимъ человеколюбием прияти велие оставление многим ти соблазном.
« Душе непокаянная, что не помышлявши суд ? Что не поучавшися отвіту еже въ
оном мирі ? Что не попечешися о смерти, како хощеши умрети и како от тЬла конечні
отлучитися ?
« Душе ! Много зла едіяла еси в суєтнім житии и себе саму како осквернила еси во
всяком грісі ! Пришедшим убо страшным ангелом судия твоего, хотящим тя преста-
вити от мира временнаго, горе, горе тебі, сміреная, аще поята будеши нерядящи и
безъ исповедания прочее приставники оніми.
« Люто души отдаленье и еже отсюду трепеть. Много же лютійшее утЬшенье
тогдашьнее, внегда тя обидут окреетъ одра твоего сродници и братья, друзи и знаемии IDÉOLOGIE ET SOCIÉTÉ EN RUSSIE 219
C'est justement une telle approche qui permet de déterminer l'influence de l'héri
tage byzantin avec ses composantes latino-grecque et orthodoxe soulignées par le
père J. Meyendorff1. Dans les recueils tels que la Pčela ou VIzmaragd nous trou
vons côte à côte des extraits des philosophes de l'Antiquité et des saints Pères. En
regard des réflexions théologiques et philosophiques nous trouvons des éléments de
cosmologie et d'anthropologie2.
La parenté linguistique du slavon et du vieux russe est essentielle. Elle permit
aussitôt l'apparition et la propagation de la littérature, la connaissance de l'Écriture
sainte et d'extraits d'auteurs de l'Antiquité et même de l'Europe médiévale, par
exemple, au XVe siè