L'ontologie politique de Martin Heidegger - article ; n°5 ; vol.1, pg 109-156

Pierre Bourdieu

Description

Actes de la recherche en sciences sociales - Année 1975 - Volume 1 - Numéro 5 - Pages 109-156
The political ontology of Martin Heidegger. Philosophical discourse, like any other form of expression, is the product of trans. The language of Heidegger is an accomplished product of euphemistic expression which allows the appearance of political phantasms and compulsions within the limits of the philosophical definition of the expressable. This can be accomplished, for instance, by inserting such taboo words as Fürsorge into network of relationships in such a way that they become irrecognizable. By imposing a certain reverence, philosophical discourse practices form of symbolic violence. This reverence imposed by philosophical discourse is correlary to its acknowledgement as a product of philosophical endeavour. The resultant symbolic violence supposes the existence of the institutionalized circle of col lective misunderstanding. More precisely this circle is the set of social mechanisms which insures the regeneration of the corps of philosophy professors and of their ethico-political dispositions. Having once established the philosophical alchemy, one can define the expressive intent of work by comparing it with the less euphemistical discourses of the revolutionary conservatives (Jünger, Niekisch, Müller van den Bruck, etc.). In the same way, one can determine the laws of transformation to which the philosophical field of time (and, in particular, the confrontation with the neo-Kantians of Marburg) subjects this particular expressive intent. The works of Heidegger thus appear to be the product of a meeting between a position tobe taken within the field of philosophy and a system of ethico-political dispositions associated with particular social trajectory. Thusly, one can reconstitute the social development of the political ontology of Martin Heidegger, a political mood transformed by philosophical alchemy into ontology.
Die Politische Ontologie Martin Heideggers. Wie jede Aussage sind auch philosophische Aussagen das Produkt eines Ausgleichs zwischen einem Aussage interesse und der Zensur eines sozialen Feldes. Die Sprache Heideggers ist das Produkt einer Euphemisierung die es erlaubt, politische Phantasmen und Triebe auszudrücken, indem jene Ausdrücke, die im philosophischen Rahmen tabuisiert sind (z.B Fürsorge), in einen Zusammenhang gestellt werden, der sie unkenntlich macht. Die symbolische Gewalt, die die philosophische Sprache ausübt indem sie eine ehr furchtsvolle Arbeitsweise verlangt, die zur Anerken nung als philosophisches Werk dazugehört, setzt eine institutionalisierte kollektive Unkenntnis voraus, d.h die Gesamtheit jener sozialen Mechanismen, die die Reproduktion des Standes der Philosophieprofessoren und deren ethischer und politischer Einstel lungen garantieren. Wenn man einmal die Wege der philosophischen Alchimie dargestellt hat, kann man die Absichten des Werkes Heideggers durch eine Annäherung an die weniger euphemisierten Werke konservativer Revolutionäre (Junger, Niekisch, Möller van den Brück, usw.) definieren sowie die Regeln für die Veränderungen die das philosophische Feld seiner Zeit (v.a, die Konfrontation mit den Neu Kantianern aus Marburg) diesem Aussageinteresse auferlegt Das Werk Heideggers erscheint so als das Produkt eines Zusammenspiels der Inbesitznahme einer Position im philosophischen Feld und der ethischen und politischen Einstellungen, die mit einer besonderen sozia len Laufbahn zusammenhängen. So kann man die soziale Genese der Ontologie Martin Heideggers rekonstruieren, eine durch die philosophische Alchimie in eine Ontologie umgeformte politische Stimmung.
48 pages
Source : Persée ; Ministère de la jeunesse, de l’éducation nationale et de la recherche, Direction de l’enseignement supérieur, Sous-direction des bibliothèques et de la documentation.

Sujets

• Sociologie, société et politique

Informations

• Publié par: Actes-de-la-recherche-en-sciences-sociales
• Publié le: 01 janvier 1975
• Nombre de lectures: 80
• Langue: Français
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Extrait

Pierre Bourdieu
L'ontologie politique de Martin Heidegger
In: Actes de la recherche en sciences sociales. Vol. 1, n°5-6, novembre 1975. pp. 109-156.
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Bourdieu Pierre. L'ontologie politique de Martin Heidegger. In: Actes de la recherche en sciences sociales. Vol. 1, n°5-6,
novembre 1975. pp. 109-156.
doi : 10.3406/arss.1975.2485
http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/arss_0335-5322_1975_num_1_5_2485Zusammenfassung
Die Politische Ontologie Martin Heideggers.
Wie jede Aussage sind auch philosophische Aussagen das Produkt eines Ausgleichs zwischen einem
Aussage interesse und der Zensur eines sozialen Feldes. Die Sprache Heideggers ist das Produkt einer
Euphemisierung die es erlaubt, politische Phantasmen und Triebe auszudrücken, indem jene
Ausdrücke, die im philosophischen Rahmen tabuisiert sind (z.B Fürsorge), in einen Zusammenhang
gestellt werden, der sie unkenntlich macht. Die symbolische Gewalt, die die philosophische Sprache
ausübt indem sie eine ehr furchtsvolle Arbeitsweise verlangt, die zur Anerken nung als philosophisches
Werk dazugehört, setzt eine institutionalisierte kollektive Unkenntnis voraus, d.h die Gesamtheit jener
sozialen Mechanismen, die die Reproduktion des Standes der Philosophieprofessoren und deren
ethischer und politischer Einstel lungen garantieren. Wenn man einmal die Wege der philosophischen
Alchimie dargestellt hat, kann man die Absichten des Werkes Heideggers durch eine Annäherung an
die weniger euphemisierten Werke "konservativer Revolutionäre" (Junger, Niekisch, Möller van den
Brück, usw.) definieren sowie die Regeln für die Veränderungen die das philosophische Feld seiner Zeit
(v.a, die Konfrontation mit den Neu Kantianern aus Marburg) diesem Aussageinteresse auferlegt Das
Werk Heideggers erscheint so als das Produkt eines Zusammenspiels der Inbesitznahme einer Position
im philosophischen Feld und der ethischen und politischen Einstellungen, die mit einer besonderen
sozia len Laufbahn zusammenhängen. So kann man die soziale Genese der Ontologie Martin
Heideggers rekonstruieren, eine durch die philosophische Alchimie in eine Ontologie umgeformte
politische Stimmung.
Abstract
The political ontology of Martin Heidegger.
Philosophical discourse, like any other form of expression, is the product of trans. The language of
Heidegger is an accomplished product of euphemistic expression which allows the appearance of
political phantasms and compulsions within the limits of the philosophical definition of the expressable.
This can be accomplished, for instance, by inserting such taboo words as "Fürsorge" into network of
relationships in such a way that they become irrecognizable. By imposing a certain reverence,
philosophical discourse practices form of symbolic violence. This reverence imposed by philosophical
discourse is correlary to its acknowledgement as a product of philosophical endeavour. The resultant
symbolic violence supposes the existence of the institutionalized circle of col lective misunderstanding.
More precisely this circle is the set of social mechanisms which insures the regeneration of the corps of
philosophy professors and of their ethico-political dispositions. Having once established the
philosophical alchemy, one can define the expressive intent of work by comparing it with the less
euphemistical discourses of the "revolutionary conservatives" (Jünger, Niekisch, Müller van den Bruck,
etc.). In the same way, one can determine the laws of transformation to which the philosophical field of
time (and, in particular, the confrontation with the neo-Kantians of Marburg) subjects this particular
expressive intent. The works of Heidegger thus appear to be the product of a meeting between a
position tobe taken within the field of philosophy and a system of ethico-political dispositions associated
with particular social trajectory. Thusly, one can reconstitute the social development of the political
ontology of Martin Heidegger, a political mood transformed by philosophical alchemy into ontology.'
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Les jargons savants, langues officielles que produisent
et reproduisent les corps de spécialistes par une alté
ration systématique de la langue commune, sont, com
me tout discours (1), le produit d'un compromis entre
un intérêt expressif et une censure constituée par la
structure même du champ dans lequel se produit et
circule le discours. Plus ou moins "réussie" selon la
compétence spécifique du producteur, cette "formation
de compromis", pour parler comme Freud, est le
produit de stratégies d'euphémisatLon, consistant ins
éparablement à mettre en forme et à mettre des fo
rmes : ces tendent à assurer la satisfaction
de l'intérêt expressif, pulsion biologique ou intérêt
politique (au sens large du terme), dans les limites
de la structure des chances de profit •matériel ou PIERRE BOURDIEU symbolique que les différentes formes de discours
peuvent procurer aux différents producteurs en fonc
tion de la position qu'ils occupent dans le champ,
c'est-à-dire dans la structure de la distribution du
capital spécifique en jeu dans ce champ.
I ontologie C'est à condition d'apercevoir clairement que le modèl
e freudien est un cas particulier du modèle qui fait
de toute expression le produit d'une transaction entre
l'intérêt expressif et la nécessité structurale d'un
politique champ agissant sous forme de censure, que l'on peut
rapatrier sur le terrain de la politique, où ils se sont
souvent formés, les concepts élaborés par la psycha
nalyse pour rendre raison des effets symboliques de
la répression sociale qui, au sein de l'unité domestide Martin que comme champ de rapports de force d'un type par
ticulier (et variables, dans leur structure, selon les
conditions sociales), s'exerce sur une classe particuliè
Heidegger re d'intérêts, les pulsions sexuelles, et pour décrire
le travail d'euphémisation qui, utilisant les propriétés
spécifiques des instruments symboliques, produit des
idéologies à usage privé. Aussi longtemps en effet que
Ce travail n'aurait pas été possible sans l'aide de différentes
personnes que je remercie ici : Jean Bollack qui m'a généreu
sement offert sa connaissance intime de l'Université de Weimar,
Michael Pollak qui m'a aidé à lire les textes de JUnger et les
documents rassemblés par Schneeberger, Maud Espérou qui m'a
ouvert les ressources de la bibliothèque de la Maison des scien
ces de l'homme et des autres bibliothèques parisiennes, Marie- pt/iApicuitt paAcuLt qut aatne.." loucht ticatitfiemtnt pimieA. veAiXablmtnt LOUCHEdt& gKammaÁAt an cott, dltfimintA cenXain Iza motA ptnda.nt , d' peAAonneA aAptct qai vitnt ahold (M. eX an toon, dt LJjttôAatuAt. la. Beauzée, ÍZ& autnê. qu' dzA Ce V done avoiA cx.nnon.ciQA compo&tnt, amphibologique., mot trTtfätt tlo louchtA phnaAeJ>, en tout dt cation. ¿igni{¡it, un aitnt EncycZoptdie. la. an , cenXain dJL^éAtnt. Tomt paAaÍA¿tnt dLbpo&iXion elttA lohAqu' 4ená dont an Ct cwXnt II) qui en Kz.gah.dtnt la nappout, tAtA eX Ha gtuumcuAe. Uéthodiqut, Ktnd conAtnu.citA.on qai Il : Ke.gaA.deA naiAiblt c ¿mbltnt panXicuJbLtKt At ^init ant tAt quoiqat dix d'an , phnaAt ainAi qui pan. d'un à pan.- au ¿a a <¿n Christine Rivière et Colette Borkowski qui ont tapé les nombreus
es versions successives de ce texte.
(1) On présentera ailleurs le modèle général de la production
du discours dont les analyses proposées ici représentent une
spécification (cf. P. Bourdieu et L. Boltanski, "Les usages so
ciaux du langage", à paraître) ainsi qu'une analyse d'une autre
classe de jargon savant, celui de la "science politique", produit
du travail collectif d'euphémisation accompli par et pour la cir
culation circulaire du discours sur le monde social dans un en
semble d'agents et d'institutions objectivement orchestrés (Insti
tuts de science politique , journaux "semi -officiels", institu
tions de sondages, commissions et comités) où se confrontent et
se confondent les variantes de l'idéologie dominante propres aux
différentes fractions. .
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le cas particulier est ignoré comme tel, les transferts sociaux- et, inséparablement, le contenu, indissociable
du lexique psychanalytique -aujourd'hui de mode- con de son expression conforme, donc impensable (au sens
tribuent au moins autant au renouvellement de l'idéolo vrai) en dehors des formes connues et des normes re
gie dominante qu'à son déchiffrement : l'universalisa connues. Elle détermine aussi la forme de la récep
tion inconsciente de la particularité du modèle freu tion : produire un discours philosophique dans