Langues et possession : le cas des pentecôtistes en Italie méridionale - article ; n°4 ; vol.43, pg 897-907

Maria Piadibella

Description

Annales. Économies, Sociétés, Civilisations - Année 1988 - Volume 43 - Numéro 4 - Pages 897-907
Languages and Possession: The Case of Pentecostal Croups in Southern Italy.
The gift of glossolalia (speaking in tongues) as seen in Pentecostal groups which sprang up in rural southern Italy after the Second World War, conforms to the ambiant ideology insofar as it serves to handle problems of domination and hierarchization with which the local populations were preoccupied. In the groups studied—the unitary Pentecostal group from Accadia (Fouilles/Puglia), directed by a woman missionary, and the neighboring unitary or trinitary groups directed by men—an emphasis was found to be placed on gifts given by the Holy Ghost, especially that of glossolalia. In the Accadian group, this particular gift stimulates equality, while elsewhere it hierarchizes the group by separating the pastor and missionary—who have the gift from the faithful who are deprived of it.
11 pages
Source : Persée ; Ministère de la jeunesse, de l’éducation nationale et de la recherche, Direction de l’enseignement supérieur, Sous-direction des bibliothèques et de la documentation.

Sujets

• Sociologie, société et politique

Informations

• Publié par: ANNALES_ECONOMIES_SOCIETES_CIVILISATIONS
• Publié le: 01 janvier 1988
• Nombre de lectures: 30
• Langue: Français

Extrait

Maria-Pia Bella
Langues et possession : le cas des pentecôtistes en Italie
méridionale
In: Annales. Économies, Sociétés, Civilisations. 43e année, N. 4, 1988. pp. 897-907.
Abstract
Languages and Possession: The Case of Pentecostal Croups in Southern Italy.
The "gift" of glossolalia (speaking in tongues) as seen in Pentecostal groups which sprang up in rural southern Italy after the
Second World War, conforms to the ambiant ideology insofar as it serves to handle problems of domination and hierarchization
with which the local populations were preoccupied. In the groups studied—the unitary Pentecostal group from Accadia
(Fouilles/Puglia), directed by a woman missionary, and the neighboring unitary or trinitary groups directed by men—an emphasis
was found to be placed on "gifts" given by the Holy Ghost, especially that of glossolalia. In the Accadian group, this particular
"gift" stimulates "equality", while elsewhere it "hierarchizes" the group by separating the pastor and missionary—who have the
"gift" from the faithful who are deprived of it.
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Bella Maria-Pia. Langues et possession : le cas des pentecôtistes en Italie méridionale. In: Annales. Économies, Sociétés,
Civilisations. 43e année, N. 4, 1988. pp. 897-907.
doi : 10.3406/ahess.1988.283528
http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/ahess_0395-2649_1988_num_43_4_283528MARIA PIA DI BELLA
LANGUES ET POSSESSION
LE CAS DES PENTEC TISTES EN ITALIE RIDIONALE
Le don des langues ou glossolalie est un phénomène religieux de type
mystique ou paranormal qui fait que certaines personnes ont le pouvoir de
exprimer de manière être entendues et peut-être comprises dans ce elles
croient être une langue non apprise et utiliser leur langue propre de telle sorte
que les auditeurs en sont subjugués et comme envoûtés1
Ce phénomène maintes fois rencontré dans des centres religieux de la Grèce
antique que on retrouve notre époque dans plusieurs religions
primitives par exemple le shamanisme est également présent dans
Ancien Testament sous forme de prophétisation3 Le Nouveau Testament lui
donne une place importante abord dans les Actes Le jour de la Pente
côte ils étaient tous ensemble dans le même lieu Tout coup il vint du ciel un
bruit comme celui un vent impétueux et il remplit toute la maison où ils
étaient assis Des langues semblables des langues de feu leur apparurent
séparées les unes des autres et se posèrent sur chacun eux Et ils furent tous
remplis du Saint-Esprit et se mirent parler en autres langues selon que
Esprit leur donnait de exprimer Dans la première épître aux Corin
thiens5 apôtre Paul en parle longuement mais de fa on ambivalente il ne
tenait pas interdire un phénomène qui se manifestait avec une ampleur crois
sante dans les différentes glises au moment des conversions il voulait surtout
que les fidèles expliquent aux néophytes le message de cette nouvelle religion de
fa on intelligible donc dans leur langage courant
Ce est en 177 que glise met fin au phénomène glossolalique car en
excommuniant Montan et sa secte tous adeptes de la glossolalie en tant que
preuve tangible du don du Saint-Esprit elle met fin du même coup sa pra-
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tique quotidienne et généralisée La glossolalie dans histoire de glise se
manifeste donc par la suite seulement parmi les groupes dissidents les ordres
mendiants les jansénistes fran ais les camisards puis chez les quakers du
début chez certains des premiers adeptes du méthodisme chez les shakers et
dans glise apostolique catholique Irvingites est aux tats-Unis vers
1900-1906 que les différents réveils de sainteté ont donné naissance plusieurs
groupes pentecôtistes le phénomène glossolalique connu un renouveau en
leur sein et est ce même renouveau qui contribué leur fulgurant développe
ment dans le monde de huit dix millions de membres)6
Naissance et développement des groupes pentecôtistes
est partir de la fin de la deuxième guerre mondiale apparaissent en
Italie méridionale des petits groupes de protestants Bien que le chiffre exact
des adeptes des nouvelles doctrines fasse défaut le nombre important de ces
groupes et leur maintien dans un milieu catholique très conservateur ont rapide
ment posé un problème alimenté un débat et fomenté des campagnes de presse
venimeuses entre laïcs et catholiques italiens tout au long des années cinquante
Plus tard ce phénomène devait attirer attention de quelques chercheurs7
Notre enquête sur apparition de cette nouvelle doctrine en milieu rural
commencé Accadia dans les Pouilles centre du pentecôtisme unitaire et est
ensuite étendue aux différents villages où cette doctrine est développée
Gesualdo Villanova Campanie) San Fele Basilicate) Randazzo Marsala
Sicile)8 Par ailleurs une comparaison été menée avec certains groupes pen
tecôtistes trinitaires voisins établis Anzano et Monteleone dans les Pouilles
introduction du pentecôtisme et son développement en milieu rural ont suivi
sensiblement les mêmes modalités dans ces différents lieux Trois phases dis
tinctes ont pu être repérées dans le processus marquée chacune par les heurts
nés de la résistance des valeurs rurales locales
La première phase celle de la conversion se caractérise par arrivée du mis
sionnaire dans le village son vigoureux prosélytisme vis-à-vis de sa famille les
premiers baptêmes souvent collectifs les difficultés et les persécutions infligées
au groupe embryonnaire par les villageois le clergé local et les forces de ordre
Dans tous les ensembles observés on constate que le personnage du mission
naire obéit un modèle unique il agit un Italien originaire du village où il
revient installer émigré dans sa jeunesse aux tats-Unis ou plus rarement
en Amérique latine dans son pays accueil sa conversion au pentecôtisme
semble avoir souvent facilité son intégration9 Profondément croyant il consi
dère que le pentecôtisme lui apporte le salut grâce au baptême et surtout
la présence du Saint-Esprit dans son corps qui se manifeste principalement
travers le don de la glossolalie Dès il prend conscience de sa
différence il juge de son devoir de rentrer chez lui pour sauver sa
famille Celle-ci réagit la nouvelle doctrine en fonction de opinion elle se
fait du missionnaire il la réputation avoir réussi aux tats-Unis la
famille se convertira en bloc Accadia Anzano Gesualdo Marsala il la
réputation avoir échoué elle le refusera San Fêle Il essaiera en outre
élargir le cercle des convertis mais ne cherchera pas très loin car excep-
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tion de certains alliés de sa parenté consanguine son ambition se borne con
vertir amis et clients La réputation personnelle du missionnaire et le statut
social de sa famille déterminent la dimension du cercle des convertis plus ori
gine est modeste plus le groupe sera restreint10
Cette première étape est marquée par son intensité émotionnelle car aux
retrouvailles familiales après des années éloignement ajoute la découverte
une nouvelle doctrine qui permet aux adeptes de se sentir plus proches de
Jésus grâce avant tout au don glossolalique En fait elle apporte aux
adeptes certains déjà profondément religieux autres retrouvant la foi tra
vers ce nouveau mode expression la certitude être des saints élus
par Jésus et de pouvoir ainsi racheter pour eux-mêmes et face leurs conci
toyens leur exclusion sociale Les persécutions et ostracisme que ces petits
groupes ont dû affronter en 1954 ont aussi contribué développer le
caractère émotionnel de cette première phase
La deuxième période de rupture ou de consolidation semble être décisive
pour implantation de la foi nouvelle Elle est caractérisée soit par attribution
de la charge du groupe un pasteur généralement désigné par le missionnaire
lui-même et qui devra le remplacer pendant son absence Accadia San Fêle)
ou qui assumera sa charge Anzano Marsala) soit par installation définitive
du missionnaire Gesuaido Randazzo La transmission de cette prise en charge
du au pasteur et surtout le choix de ce dernier semblent être fon
damentaux pour la survie et épanouissement du groupe Si le missionnaire
choisit de désigner le pasteur en dehors de sa famille origine et des alliés de ses
consanguins il en compromet son avenir les hommes de sa parenté se sentant
offensés se retirent plu