Les espaces sacrés comme lieux de confluence religieuse en Éthiopie - article ; n°128 ; vol.32, pg 689-704

Alain Gascon, Bertrand Hirsch

Description

Cahiers d'études africaines - Année 1992 - Volume 32 - Numéro 128 - Pages 689-704
16 pages
Source : Persée ; Ministère de la jeunesse, de l’éducation nationale et de la recherche, Direction de l’enseignement supérieur, Sous-direction des bibliothèques et de la documentation.

Sujets

• Sociologie, société et politique

Informations

• Publié par: CAHIERS_D-ETUDES_AFRICAINES
• Publié le: 01 janvier 1992
• Nombre de lectures: 35
• Langue: Français
• Poids de l'ouvrage: 1 Mo

Extrait

Monsieur Alain Gascon
Monsieur Bertrand Hirsch
Les espaces sacrés comme lieux de confluence religieuse en
Éthiopie
In: Cahiers d'études africaines. Vol. 32 N°128. 1992. pp. 689-704.
Abstract
A. Gascon & B. Hirsch — Shrines Where Religions Meet in Ethiopia.
Ethiopia, which has been Christianized since the 4th century and had contact with Islam since the 7th, is a meeting-place for
monotheisms and "native" religions. The pilgrimage to Jerusalem was a major occasion for cultural exchange between Ethiopia
and the Mediterranean. As of the 13th century, centers of pilgrimage in the northern highlands, Verus Israel, had, given the the
monarchy's growing power, become more important than Jerusalem, whose route was under Muslim control in Egypt. A few
shrines, where "pagan" ceremonies were per-formed, were Christianized following a recuperation process that has been thor-
oughly studied in Europe. Following the 19th century conquest, Christianity spread to the south of Addis Ababa, whereas this
area had been penetrated by Islam, from Harar in particular, since the 17th and 18th centuries. The Oromo, the majority
population in the south, faced a "religious puzzle" as elements from both gada ceremonies and the monotheistic religions were
juxtaposed in certain shrines. Local and national pilgrimages (Zuqwala, Qulubi, Sheikh Husayn, etc.), though officially Christian or
Muslim, have been transformed from within into manifestations of Oromo identity.
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Gascon Alain, Hirsch Bertrand. Les espaces sacrés comme lieux de confluence religieuse en Éthiopie. In: Cahiers d'études
africaines. Vol. 32 N°128. 1992. pp. 689-704.
doi : 10.3406/cea.1992.1533
http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/cea_0008-0055_1992_num_32_128_1533NOTES ET DOCUMENTS
Alain Gascon Bertrand Hirsch
Les espaces sacrés comme lieux de
confluence religieuse en Ethiopie
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Les pèlerinages chrétiens en Ethiopie
Les premiers pèlerinages sur lesquels on possède quelques données écrites sont
les chrétiens En reprenant la définition usuelle du pèlerinage2 deux
catégories apparaissent clairement en Ethiopie3 le pèlerinage vers Jérusalem et
les pèlerinages vers des lieux sacrés en Ethiopie même
Le pèlerinage vers les Lieux saints de Palestine probablement précédé
établissement une communauté permanente de moines éthiopiens Jérusa-
Sur cette question cf les études de RODINSON 1964 HAMMERSCHMIDT
1965 ULLENDORFF 1968 73-118 Rodinson souligné au-delà de
influence directe de groupes juifs importance de imitation de Ancien Tes
tament dans élaboration du christianisme éthiopien
Le pèlerinage comprend trois éléments essentiels existence un lieu consa
cré le déplacement collectif ou individuel vers ce lieu et le désir obtention
un bien matériel ou spirituel Les pèlerinages. 1960 9-10)
Une distinction de même nature existait dans Occident chrétien cf SIMON
1973 96-115 Parmi les très nombreux ouvrages consacrés ce phénomène en
particulier les études pionnières de Alphonse Dupront signalons le récent et
très utile livre de MARAVAL 1985
Cahiers tudes africaines 128 XXXII-4 1992 pp 689-704 690 ALAIN GASCON BERTRAND HIRSCH
lem dans la première moitié du xnie siècle même si la documentation permettant
en attester avant cette période est très lacunaire La longueur du trajet les dif
ficultés liées la traversée de Egypte musulmane rendaient le pèlerinage diffi
cile et dangereux réservé une élite religieuse Le prestige de ce pèlerinage
apparaît dans les vies de saints gadl le voyage vers Jérusalem par ce il
souvent de miraculeux est un thème récurrent des hagiographies des saints
éthiopiens4 Dans certains gadl le saint est dissuadé entreprendre ce voyage
périlleux pour se consacrer évangélisation de Ethiopie Cerulli 1943
109-111 montré que on retrouvait ce thème du pèlerinage contrarié mais
appliqué la royauté dans la notice consacrée par Marco Polo au pèlerinage
projeté par un négus la fin du xuie siècle
Le premier texte donner une description partielle mais détaillée un pèle
rinage vers Jérusalem est tardif il agit du récit du voyage en Ethiopie que fit
Francesco Alvares entre 1520 et 1527 cf Alvares 1989 248-249 Beckingham
Huntingford 1961 II 449-452 Pendant un de ses séjours Debarwa capitale
du bahr nagas le chapelain portugais assiste au départ pour Jérusalem une
caravane de plus de trois cents moines Son texte contient des informations pré
cieuses il agit un pèlerinage annuel qui rassemble pour essentiel des
moines quelques nonnes et prêtres venus de différentes régions Ethiopie
Debarwa où le bahr nagas autorité politique des régions septentrionales
négocie leur passage de Ethiopie au Caire avec des marchands musulmans5 Le
départ lieu vers Noël afin de permettre aux pèlerins arriver pour la semaine
sainte Deux routes étaient traditionnellement empruntées une terrestre par
Sawakin rejoignait la vallée du Nil au Caire et passait aussi par certains
des grands monastères coptes eux-mêmes lieux de pèlerinage en Egypte avant
de rejoindre Jérusalem Viaud 1979 une seconde beaucoup moins empruntée
reliait par bateau le port de Me ewa la péninsule du Sinaï6
Ce pèlerinage vers Jérusalem tient une place importante dans histoire et la
culture de Ethiopie chrétienne non pas tant par le nombre de pèlerins sans
doute restreint mais parce que son trajet ouvrait la principale voie échanges
culturels entre Ethiopie et les pays méditerranéens
De nouvelles Jérusalem
En comparaison les pèlerinages internes Ethiopie même si les sources
écrites les concernant sont assez rares furent une tout autre ampleur Ils
témoignent de la volonté de constituer une géographie sacrée propre Ethio
pie dont une des grandes particularités fut sans doute le désir inscrire dans
espace du pays une réplique des Lieux saints témoignant de ancienne et de la
Cf les exemples rassemblés par MARRASSINI 1981 LXXX
Ce qui empêcha pas la caravane être attaquée peu après Sawakin comme
apprit plus tard le voyageur portugais de la bouche des quelques survivants qui
avaient pu mener le pèlerinage son terme
partir du xve siècle des pèlerins éthiopiens continuent leurs pèlerinages vers
Italie et la cité de Saint Pierre souvent dans le désir obtenir des reliques
interrogés par des érudits européens comme le Vénitien Zorzi au début du
xvic siècle ils ont laissé de précieux renseignements sur les itinéraires de pèleri
nage et organisation de espace éthiopien SACRES ET CONFEUENCE REEIGIEUSE 691 ESPACES
ILU-BABOR régions Aksum pèlerinages
Asmara capitales abba muda des Boräna
Principaux lieux de pèlerinage en Ethiopie 692 ALAIN GASCON BERTRAND HIRSCH
nouvelle alliance On voit bien sur quel terreau culturel pu se construire cette
géographie sacrée laquelle se développe époque des rois Zagwé et pendant
expansion de la monarchie salomonide partir de la fin du xn siècle est
abord la diffusion de idée bien connue de Ethiopie comme Verus Israël le
fameux Kebra Nagast ce mythe étiologique de la royauté salomonide datant du
xive siècle environ raconte comment arche alliance fut transportée du
royaume de Salomon par Menilek son fils et déposée Aksum ainsi érigée en
nouvelle Si Déjà au début du xn siècle le roi Zagwé Lalibala auquel la tradi
tion attribue la décision de construire des églises monolithes portant son nom
dans le Last