a migration (hijrah) dans l'islam: Interprétation des versets relatifs à la migration à travers les siècles

Sami A. Aldeeb Abu-Sahlieh

Description

Lorsque l’Occident parle de la migration en rapport avec les musulmans, il pense notamment aux vagues de réfugiés venant des pays musulmans qui déferlent sur l’Europe et autres régions. Cette migration est interdite par le Coran, et les mouvements jihadistes font toujours référence à cette interdiction en demandant aux musulmans vivant dans Dar al-kufr (Terre de la mécréance) de les rejoindre pour combattre dans leurs rangs. Mais en même temps, ces mouvements menacent l’Occident de lui envoyer des milliers d’immigrants afin de le déstabiliser.Nous tentons d’élucider cette situation complexe dans cet ouvrage, qui fait partie d’une série de livres consacrés à l’exégèse de versets problématiques du Coran à travers les siècles.

Sujets

• Islam
• Migration

Informations

• Publié par: Sami Aldeeb
• Date de parution: 12 mai 2017
• Nombre de lectures: 2
• EAN13: 9781546633860
• Langue: Français
• Poids de l'ouvrage: 5 Mo

Extrait

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Centre de droit arabe et musulman
Zentrum für arabisches und islamisches Recht
Centro di diritto arabo e musulmano
Centre of Arab and Islamic Law




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La migration (hijrah) dans l’islam
Interprétation des versets relatifs à la migration
à travers les siècles


Sami A. Aldeeb Abu-Sahlieh























www.amazon.com
2017

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Le Centre de droit arabe et musulman
Fondé en mai 2009, le Centre de droit arabe et musulman offre des consultations
juridiques, des conférences, des traductions, des recherches et des cours concernant
le droit arabe et musulman, et les relations entre les musulmans et l’Occident.
D’autre part, il permet de télécharger gratuitement du site www.sami-aldeeb.com un
bon nombre d’écrits.

L’auteur
Sami A. Aldeeb Abu-Sahlieh. Chrétien d’origine palestinienne. Citoyen suisse.
Docteur en droit. Habilité à diriger des recherches (HDR). Professeur des universités
(CNU-France). Responsable du droit arabe et musulman à l’Institut suisse de droit
comparé (1980-2009). Professeur invité dans différentes universités en France, en
Italie et en Suisse. Directeur du Centre de droit arabe et musulman. Auteur de
nombreux ouvrages dont une traduction française, italienne et anglaise du Coran, et une
édition arabe annotée du Coran.

Éditions
Centre de droit arabe et musulman
Ochettaz 17
CH-1025 St-Sulpice
Tél. fixe: 0041 (0)21 6916585
Tél. portable: 0041 (0)78 9246196
Site: www.sami-aldeeb.com
Email: [e-mail]
© Tous droits réservés

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Table des matières

Introduction
Partie I. Présentation du concept de la migration dans l’islam
1) Terminologie
2) Les versets coraniques sur la migration (hijrah)
3) La division Dar al-islam / Dar al-harb
4) La migration à l'intérieur de dar al-islam
5) La migration du harbi vers dar al-islam
6) La migration des musulmans de et vers Dar al-harb
A) La migration des musulmans de Dar al-harb vers dar al-islam
B) La migration des musulmans de Dar al-islam vers Dar al-harb
7) La migration des musulmans dont le pays est devenu dar harb
Partie II. Situation et positions actuelles
1) Dar al-islam, Dar al-harb et l'État-nation
2) Migration à l'intérieur de dar al-islam
A) Nationalité, naturalisation et loi applicable
B) Bidun/apatrides
C) Réfugiés palestiniens
D) Main-d’œuvre étrangère ou arabe
3) Migration des pays musulmans colonisés ou n’appliquant pas le droit musulman
A) Pays musulmans colonisés
B) Pays musulmans n’appliquant pas le droit musulman
4) Migration des musulmans vers Dar al-kufr
A) Position des musulmans vivant dans dar al-islam
B) Position des immigrés: cas des Maghrébins en France
a) Hostilité à l'égard des Maghrébins et difficulté de les intégrer
b) Du retour à l'intégration et à la radicalisation
c) Position des pays d'origine des migrants
5) Fatwas relatives à la migration vers un pays mécréant
A) Fatwa du 2 août 2005
B) Fatwa du 6 août 2005
C) Fatwa du 31 janvier 2016
D) Fatwa du 3 février 2016
E) Fatwa du 26 mai 2016
6) Position du Hizb al-tahrir face à la migration
A) La division du monde en Dar al-Islam et Dar al-harb
B) Le HT et le jihad
C) Musulmans en Occident
a) Non-intégration des musulmans
b) Non-participation des musulmans
7) L’ISESCO et la migration musulmane
8) Appel de l’EI (Daesh) à la migration
9) Notre proposition concernant les réfugiés et les prisonniers musulmans
A) Prendre la moitié de l’Arabie saoudite
B) Lettre ouverte à M. le Président Trump
10) Migration des morts
A) Séparation des tombes: sous la terre comme sur la terre

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a) Normes musulmanes
b) Normes suisses
Genève
Berne
Bâle-Ville
Zurich
B) Direction des tombes
a) Normes musulmanes
b) Normes suisses
C) Permanence des tombes
a) Normes musulmanes
b) Normes suisses
D) Incinération
a) Normes musulmanes
b) Normes suisses
Conclusion
Partie III. Annexes
1) Les exégètes par ordre chronologique
2) Versets coraniques par ordre chronologique en rapport avec la migration
3) Appel de Daesh à la migration
A) Dabiq (2014)
B) Dar al-islam (2015)

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Introduction

La migration est un concept fondamental en droit musulman, lié à celui dujihad. Le
calendrier musulman, appelé calendrier Hégire (calendrier de la migration),
commence en 622, année où, selon la tradition musulmane, Mahomet a migré de La
Mecque, ville alors polythéiste, et s’est dirigé vers Yathrib, la future Médine, où il
fonda l’État islamique, demandant à ses adeptes restés à La Mecque de le rejoindre
afin de se mettre à l’abri des persécutions, de participer aujihadet d’affaiblir celui
de ses adversaires.
Auparavant, vers l’an 613 ou 615, toujours selon la tradition musulmane, Mahomet
a envoyé une vingtaine de ses adhérents de La Mecque vers l’Abyssinie pour les
mettre à l’abri des persécutions des Qoraïchites. Cet épisode est connu sous le nom
de la migration vers l’Abyssinie (al-hijra ila al-Habashah).
En 630, deux ans avant sa mort, Mahomet se serait dirigé vers La Mecque à la tête
de dix-mille combattants, l’aurait conquise et y aurait détruit les 360 idoles qui
trônaient dans et autour de la Kaaba, bannissant ainsi le polythéisme et mettant fin à la
migration de La Mecque vers Médine tout en maintenant le jihad. On rapporte de lui
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ce récit: «Point de migration après la conquête – seulementjihadet intention.»Ce
récit doit être compris dans le sens de la migration de La Mecque vers Médine. En
effet, selon d’autres récits de Mahomet, «la migration ne prendra jamais fin tant que
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durera lejihad» , ou «tant que les mécréants sont combattus» . Un article récent
rapporte l’avis d’Al-Nawawi (décédé en 1277) selon lequel «nos amis et d’autres
savants religieux disent: la migration deDar al-harb(Terre de la guerre) versDar
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islam(Terre de l’islam) sera maintenue jusqu’au jour de la résurrection» .
Le Coran parle de la migration dans de nombreux versets que nous reproduisons à
la fin de notre ouvrage. Sur la base du Coran et des récits de Mahomet, les deux
sources du droit musulman, les exégètes et les juristes musulmans ont développé une
théorie de la migration selon laquelle tout musulman vivant dansDar al-kufr(Terre
de la mécréance) doit le quitter pour rejoindreDar al-islam(Terre de l’islam), sauf
cas de nécessité. Cette migration concerne aussi bien les vivants que les morts. Ainsi
des musulmans morts en Occident sont rapatriés dans leur pays d'origine pour y être
enterrés et, à défaut, les musulmans réclament des cimetières ou des carrés réservés
à eux seuls. Ne pouvant pas faire la migration durant leur vie, ils la font après leur
mort, se séparant ainsi physiquement des non-musulmans.

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