L’hydre de l’islamisme radical

HASSAN AOURID

Description

Les prémices de l’islamisme radical apparaissent au lendemain de la première guerre mondiale avec le mouvement des Frères Musulmans. La défaite arabe de 1967 va lui donner un nouvel élan, mais c’est la révolution iranienne de 1979 qui va lui conférer un référentiel idéologique, une propension messianique et un modus operandi. Le 11 septembre est sans conteste le point d’orgue de cette radicalité, mais il n’est pas sans lien avec d’autres chaînons, autant idéologiques que factuels qui l’ont précédé. L’islamisme radical ne se conçoit pas sans un rapport antinomique avec l’Occident. Il se fonde sur une idéologisation de la Tradition, néanmoins celle-ci n’est qu’un faire valoir. Au commencement une blessure ontologique qui unit tous les mouvements radicaux. Une grammaire commune les ponctue.

Sujets

• Islam
• Essai
• Pattern coin
• Maroc

Informations

• Publié par: La Croisée des chemins
• Date de parution: 01 janvier 2022
• Nombre de lectures: 18
• EAN13: 9789920753654
• Langue: Français
• Poids de l'ouvrage: 2 Mo

Extrait

Ouvrage pubîé avec e soutîen du Mînîstère de a Jeunesse,

de a Cuture et de a Communîcatîon

ISBN : 978-9920-753-65-4

Dépôt éga : 2022MO2227

© Édîtîons a Croîsée des Chemîns

16, Rue Mouaffak Eddîne, Imm. A, Rés. Dbîbagh

Quartîer des Hôpîtaux - Casabanca

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HASSAN AOURID

L’hydrede l’islamisme radical ESSAI

Héas, des oppresseurs naîssent es terrorîstes, I n’est pas bon d’avoîr, ô vîeîes races trîstes, Pour père e haîon et pour mère a nuît… Vîctor Hugo

« Une umîère scîntîaît au-dessus des montagnes. C’étaît une comète. Nous fïmes hate et descendïmes de a Toyota pour observer a boue de feu embrasant ’obscurîté au-dessus de nous. Quatre membres d’A-Qada, un cîtoyen brîtannîque, tous pétrîiés par e spectace prodîgîeux.“M. Robert, vous savez ce que es gens dîsent quand îs voîent une comète comme cee-à ? (…) ça veut dîre qu’î va y avoîr une grande guerre”»

Robert Fîsk : La Grande Guerre pour a cîvîîsatîon

I N T RODUCT ION

un moment où e monde assîste à ce que d’aucuns appeent À e grand boueversement aussî bîen dans a hîérarchîe des rangs, c’est-à-dîre des acteurs dans ’arène înternatîonae et a transversaîté des déis quî guettent e monde (cîmat, pandémîe, mîgratîon…), ou ce que d’autres appeent e jeu ong (The Long Game) entre es États-Unîs et a Chîne, ’îsamîsme radîca garde-t-î encore de sa pertînence ? Le radîcaîsme îsamîste, terme forgé au endemaîn de ’attaque en mars 2004 à Madrîd, avatar de ce quî a été appeé communément après ’attaque du 11 septembre par e djîhadîsme goba, est încontestabement en retraît. Les actes spectacuaîres du terrorîsme, comme pour New York en 2001, Madrîd en 2004, Parîs en 2015, ne se produîsent qu’une foîs. La machîne poîcîère et ses ramîicatîons de renseîgnement se mettent aussîtôt en brane pour mettre en échec toute veéîté d’une doube attaque, remonter a trame et désactîver e processus. Le terrorîsme est aînsî réduît aux seus oups soîtaîres avec des moyes rudîmentaîres. La bataîe poîcîère et cee des renseîgnements sont gagnées. Aors pourquoî un travaî sur ’îsamîsme radîca ou e radîcaîsme au nom de ’Isam ? Le phénomène quî a été à ’orîgîne de a confectîon d’un paradîgme dans ce quî étaît appeé « a

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guerre contre a terreur » va-t-î céder à ce quî est désormaîs perçu comme a grande menace à a cîvîîsatîon occîdentae, e déi chînoîs, ou pus exactement e PCC (Partî communîste chînoîs) ?In ine, e terrorîsme goba d’A-Qada ou ceuî de ’État îsamîque a été quasîment anéantî et ne persîste que e terrorîsme oca dans queques foyers : Sahe, Afghanîstan, Sîna, Centrafrîque, Mozambîque... ou des actes îndîvîdues artîsanaux dont e théâtre est ’Europe partîcuîèrement. Le djîhadîsme goba n’est nî une aternatîve sérîeuse nî un projet de socîété conséquent, ce quî n’est pas e cas du PCC, reposant sur une îdéoogîe, un maîage socîéta, dîsposant d’arme nucéaîre, une arme économîque, maîs surtout d’un soft power, ce quî e rend attractîf et redoutabe. Maîs ’îsamîsme radîca ne dîsparaïtra pas de sîtôt. Dans e cénace du pouvoîr aux États-Unîs, on est toujours aux aguets vîs-à-vîs des taîbans, magré e retraît des Amérîcaîns de ’Afghanîstan en août 2021. L’Europe, quî a été e théâtre d’actes terrorîstes meurtrîers à Parîs, Londres, Barceone, Nîce, Berîn, etc., n’est pas dans a même perspectîve que es États-Unîs, crîtîquant ouvertement ce quî s’apparente à une normaîsatîon avec es taîbans. Les pays arabes, partîcuîèrement ’Arabîe saoudîte ou es Émîrats arabes unîs restent sur eurs gardes quant à a menace de ’îsamîsme radîca, eurs appareîs sécurîtaîres comme eurs centres de recherchent demeurent vîgîants, avec un soucî majeur pour ces deux pays de forger un nouve îmagînaîre, en opposîtîon à toute forme de radîcaîté, se faîsant même es chantres de socîétés toérantes ou, seon e journaîste amérîcaîn Thomas Frîedmann, des « ïots de décence » quî, à défaut d’être démocratîques, présenteraîent un vîsage acceptabe. Is

Introductîon — 9

sont dans une doube course : démanteer es rémanences du radîcaîsme reîgîeux dans eurs socîétés et juguer a menace îranîenne, chantre d’une radîcaîté, chîîte cee-à. L’îsamîsme radîca demeurera un sujet d’înquîétude. L’énoncé de ce travaî porte sur a déconstructîon du dîscours. L’îsamîsme radîca a bîen sûr une hîstoîre. I apparaït, aux temps modernes, au endemaîn de a Premîère Guerre mondîae, avec deux grands phénomènes, e dépeçage du Moyen-Orîent, en vertu des accords secrets, Sykes-Pîcot en 1916, et ’aboîtîon du Caîfat par Mustapha Kema en 1924, ce quî a pongé e monde musuman dans une forme de déréîctîon. C’est cette déréîctîon quî va permettre ’émergence du mouvement des Frères musumans en 1928. La procamatîon de « ’État îsamîque » à Mossou en juîet 2014 et a vague terrorîste quî s’ensuîvît n’est qu’une décînaîson de a ame de fond du conlît de cîvîîsatîon, vîeux comme e monde moderne. On pourraît ponger dans ’hîstoîre écuée de ’Isam pour dépîster ’archéoogîe de a radîcaîté au nom de ’Isam. I y eut bîen sûr es tendances radîcaes, avec es Kharîjîtes, voîre des séquences vîoentes à ’orée de ’Isam même, puîs avec a secte des Quaramantes, es Ismaéîtes chîîtes, ces consommateurs d’opîum quî vont donner aux angues occîdentaes, par corruptîon, e mot « Assassîns », peut-être même es Amohades au Maghreb quî agîssaîent au nom d’un purîtanîsme de a foî musumane. On pourraît facîement étayer a charpente du radîcaîsme îsamîque par des références hîstorîques, maîs ce n’est pas e but recherché dans ce travaî. Mon propos est ’étude de ’îsamîsme radîca en rapport avec ’Occîdent, par réactîon ou en déi à uî. La radîcaîté actuee, au nom de ’Isam,

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ne se conçoît pas sans un rapport conlîctue, d’aucuns dîraîent dîaectîque, avec ’Occîdent. La radîcaîté n’est pas bîen sûr une «îndustrîe» excusîvement musumane. Ee a ponctué ’hîstoîre moderne, depuîs même ’avènement de a révoutîon au nom des Lumîères, avec a terreur de Robespîerre, es terrorîstes russes, e nazîsme, e bochevîsme, es Khmers rouges, a bande à Baader, es Brîgades rouges, es Fedayîn du Mouvement popuaîre pour a îbératîon de a Paestîne de Georges Habache, es Tîgres tamous, es narcotraiquants, et j’en passe… Le référentîe de tees îdéoogîes n’étaît pas métaphysîque et reposaît sur « a raîson ». Ees ne furent pas pour autant exemptes de recours excessîfs à a vîoence, voîre à a barbarîe (camps d’extermînatîon nazîs, gouags…) . Ees furent tout autant messîanîques. La raîson n’est pas forcément ’antîdote au radîcaîsme nî à a vîoence.

Le radîcaîsme au nom de ’Isam, ou e radîcaîsme îsamîque, ne se conçoît pas sans un rapport antînomîque à ’Occîdent. Paradoxaement, a radîcaîsatîon s’exprîme par a réapproprîatîon de a tradîtîon, par ce que e phîosophe îranîen Daryusch Sheygan appee ’îdéoogîsatîon de cee- cî. Le Texte ou a tradîtîon est un faîre-vaoîr. Un expédîent. Au commencement, une réaîté marquée par a bessure ontoogîque quî crée ou recrée e Texte et non e Texte quî crée a réaîté, n’en dépaîse aux tenants de ’écoe essentîaîste quî consîdèrent a vîoence întrînsèque à ’Isam. La décrépîtude du monde musuman dans e dîscours de ’îsamîsme radîca est împutée à ’arrogance de ’Occîdent, à son expoîtatîon, à son cynîsme, à son matérîaîsme. Étant ce qu’î est, ou