L’Église et ses premiers membres

Benoît Xvi

Description

Voici un nouveau recueil de catéchèses de Benoît XVI, prononcées lors des audiences du mercredi matin place saint Pierre, entre le 15 mars 2006 et le 14 février 2007. Benoît XVI veut nous parler de l'Église, de ses début, de sa fondation, et des premières personnes qui l'ont composée.Le pape parle d'abord de la volonté du Christ de fonder une Église, puis du choix des Douze, de la communion entre les premiers membres ; il détaille ce que l'on appelle la tradition apostolique, parle de l'évêque en général, et de son rôle.Puis il commence une étude sur les principaux personnages qui ont composé l'Église à ses débuts : Pierre, André, Jacques, Jean... puis saint Paul, (plusieurs catéchèses lui sont consacrées), Barnabé, les compagnons de saint Paul (Tite, Timothée, Silas...) Priscille et Aquilas. La dernière catéchèse est consacrée aux femmes qui ont accompagné Jésus.L'ouvrage est pédagogique, instructif, agréable à lire, facile à comprendre, et profond. Benoît XVI, qui a écrit un livre d'exégèse sur la vie de Jésus, nous transmet dans ces catéchèses sur les premiers membres de l'Église des informations historiques bien utiles à qui veut mieux connaître cette période.Le premier message que Benoît XVI souhaite partager, c'est que l'Église n'a pas été fondée par les Apôtres mais bien par le Christ.Puis, en passant en revue les premiers membres de l'Église, il nous permet de connaître leurs qualités et leurs faiblesses. Ce qui nous les rend proches de nous. Jésus n'a pas choisi des surhommes, mais des hommes qui ont progressé tout au long de leur vie. C'est là le second message de Benoît XVI.Un livre utile à tous ceux qui cherchent des fondements solides pour leur foi.

Sujets

• Christianisme
• Catholicisme
• Religion
• Charité
• Encyclique
• Église

Informations

• Publié par: Editions Blanche de Peuterey
• Date de parution: 11 juillet 2018
• Nombre de lectures: 1
• EAN13: 9782368781913
• Langue: Français

Extrait

L’Église et ses premiers membres

Benoît XVI
Présentation
Nous rassemblons dans cet ouvrages les catéchèses prononcéesle mercredi matin par le pape Benoît XVI, entre le 15 mars 2006 et le 14février 2007, et consacrées à l’Église, aux premiers temps de l’Église et à sespremiers membres.
© Les ÉditionsBlanche de Peuterey pour la présente édition numérique. Abonnez-vous ànotre newsletter et suivez-nous sur les réseaux sociaux pour être informé desnouveautés.
©Librairie Éditrice Vaticane (2006-2007)
Selonle contrat passé avec les Éditions Blanche de Peuterey
ISBN : 978-2-36878-191-3
couverture : Saint Pierre prêchant dans les catacombes, par Jan Styka
Du même auteur Catéchèses sur les psaumes (avec saint Jean Paul II) Catéchèses sur la prière Le rôle de la femme dans la vie de l’Église Les grands écrivains de l’Église d’orient et d’occident de l’époque médiévale Les Pères apostoliques
La volonté de Jésus sur l’Église et le choix des Douze
Mercredi 15 mars 2006
Chers frères et sœurs,
Après les catéchèsessur les Psaumes et sur les Cantiques des Laudes et des Vêpres, je voudraisconsacrer les prochaines rencontres du mercredi au mystère de la relation entrele Christ et l’Église, en le considérant à partir de l’expérience des Apôtres,à la lumière du mandat qui leur a été confié. L’Église a été constituée sur lefondement des Apôtres comme communauté de foi, d’espérance et de charité. À traversles Apôtres, nous remontons à Jésus lui-même. L’Église commença à se constituerlorsque quelques pêcheurs de Galilée rencontrèrent Jésus, se laissèrent conquérirpar son regard, par sa voix, par son invitation chaleureuse et puissante :« Venez à ma suite, je vous ferai devenir pêcheurs d’hommes » ( Mc 1, 17 ; Mt 4, 19). Mon bien-aiméprédécesseur, Jean-Paul II, a proposé à l’Église, au début du troisième millénaire,de contempler le visage du Christ (cf. Novo millennio ineunte, n. 16ss.). Enallant dans le même sens, au cours des catéchèses qui commencent aujourd’hui,je voudrais montrer que c’est précisément la lumière de son Visage qui sereflète sur le visage de l’Église (cf. Lumen gentium , n. 1), endépit des limites et des ombres de notre humanité fragile et pécheresse. AprèsMarie, pur reflet de la lumière du Christ, ce sont les Apôtres qui, à traversleur parole et leur témoignage, nous livrent la vérité du Christ. Leur missionn’est toutefois pas isolée, mais se situe dans le contexte d’un mystère decommunion, qui inclut tout le Peuple de Dieu et se réalise par étapes, del’ancienne à la nouvelle Alliance.
Il faut dire à cet égard que c’estinterpréter de façon tout à fait erronée le message de Jésus que de le séparerdu contexte de la foi et de l’espérance du peuple élu : comme le Baptiste,son précurseur immédiat, Jésus s’adresse avant tout à Israël (cf. Mt 15, 24) pour les « rassembler »au temps eschatologique venu avec lui. Et, comme celle de Jean, la prédicationde Jésus est dans le même temps un appel de grâce et un signe de contradictionet de jugement pour tout le Peuple de Dieu. C’est pourquoi, dès le premiermoment de son activité salvifique, Jésus de Nazareth tend à rassembler lePeuple de Dieu. Même si sa prédication est toujours un appel à la conversionpersonnelle, il vise en réalité continuellement à la constitution du Peuple deDieu qu’il est venu rassembler, purifier et sauver. C’est pourquoil’interprétation individualiste, proposée par la théologie libérale, del’annonce que le Christ fait du Royaume, apparaît unilatérale et privée de toutfondement. Celle-ci est résumée ainsi en 1900 par le grand théologien libéralAdolf von Harnack dans ses leçons sur L’essence du Christianisme : « Leroyaume de Dieu s’accomplit, dans la mesure où il advient dans des hommesindividuels, il trouve un accès dans leur âme et eux l’accueillent. Le royaumede Dieu est la suprématie de Dieu, certes, mais c’est la suprématie du Dieusaint dans chaque cœur » ( Leçon III ,100s). En réalité, cet individualisme de la théologie libérale est uneaccentuation typiquement moderne : dans la perspective de la traditionbiblique et dans le cadre du judaïsme, dans lequel l’œuvre de Jésus se placeégalement même dans toute sa nouveauté, il apparaît clairement que la missiontout entière du Fils fait chair possède une finalité communautaire : Ilest venu précisément pour unir l’humanité dispersée, il est venu précisémentpour rassembler, pour unir le peuple de Dieu.
Un signe évident de l’intention du Nazaréende réunir la communauté de l’alliance, pour manifester en elle la réalisationdes promesses faites aux Pères, qui parlent toujours de convocation,d’unification, d’unité, est l’Institution des Douze. Nous avons écouté l’Évangilesur l’institution des Douze. J’en lis une fois de plus la partie centrale :« Puis il gravit la montagne et il appelle à lui ceux qu’il voulait. Ilsvinrent à lui et il en institua Douze pour être ses compagnons et pour lesenvoyer prêcher, avec pouvoir de chasser les démons. Il institua donc les Douze... »( Mc 3, 13-16 ; cf. Mt 10,1-4 ; Lc 6, 12-16). Sur lelieu de la révélation, « la montagne », Jésus, à travers uneinitiative qui manifeste une conscience et une détermination absolues,constitue les Douze afin qu’ils soient avec lui les témoins et lesannonciateurs de l’avènement du Règne de Dieu. Il ne subsiste aucun doute surle fondement historique de cet appel, non seulement en raison de l’anciennetéet de la multiplicité des témoignages, mais également en vertu du simple motifqu’y apparaît le nom de Judas, l’apôtre traître, en dépit des difficultés quecette présence pouvait comporter pour la communauté naissante. Le nombre Douze,qui rappelle de toute évidence les douze tribus d’Israël, révèle déjà lasignification d’action prophétique et symbolique implicite dans la nouvelleinitiative de refonder le peuple saint. Le système des douze tribus ayantdisparu depuis longtemps, l’espérance d’Israël en attendait la reconstitutioncomme signe de l’avènement du temps eschatologique (que l’on pense à laconclusion du Livre d’Ezechiel : 37, 15-19 ; 39, 23-29 ; 40-48).En choisissant les Douze, en les introduisant dans une communion de vie aveclui et en les faisant participer à sa mission d’annonce du Règne en paroles eten actes (cf. Mc 6, 7-13 ; Mt 10, 5-8 ; Lc 9, 1-6 ; Lc 6, 13), Jésus veut dire qu’est arrivé letemps définitif où se constitue de nouveau le Peuple de Dieu, le peuple desdouze tribus, qui devient à présent un peuple universel, son Église.
Par leur existence même, les Douze -appelés de provenances diverses - deviennent un appel adressé à tout Israëlafin qu’il se convertisse et se laisse rassembler dans l’alliance nouvelle,plein et parfait accomplissement de l’ancienne alliance. En leur confiant, aucours de la Cène, avant sa Passion, le devoir de célébrer son mémorial, Jésusindique qu’il voulait transférer à toute la communauté, en la personne de seschefs, la mission d’être, dans l’histoire, le signe et l’instrument durassemblement eschatologique, commencé en lui. En un certain sens, nous pouvonsdire que précisément la Dernière Cène est l’acte de fondation de l’Église, carIl se donne lui-même et crée ainsi une nouvelle communauté, une communauté uniedans la communion avec Lui-même. Sous cette lumière, on comprend la façon dontle Ressuscité leur confère - à travers l’effusion de l’Esprit - le pouvoir deremettre les péchés (cf. Jn 20,23). Les douze Apôtres représentent ainsi le signe le plus évident de lavolonté de Jésus concernant l’existence et la mission de son Église, lagarantie qu’il n’existe aucune opposition entre le Christ et l’Église : ilssont inséparables, en dépit des péchés des hommes qui composent l’Église. Leslogan qui était à la mode il y a quelques années : « Jésus oui,l’Église non » est donc totalement inconciliable avec l’intention duChrist. Ce Jésus individualiste choisi est un Jésus de pure fantaisie. Nous nepouvons pas avoir Jésus sans la réalité qu’il a créée et dans laquelle il setransmet. Entre le Fils de Dieu fait chair et son Église, il existe unecontinuité profonde, inséparable et mystérieuse, en vertu de laquelle le Christest présent aujourd’hui dans son peuple. Il est toujours notre contemporain, ilest toujours contemporain de l’Église construite sur le fondement des Apôtres,il est vivant dans la succession des Apôtres. Et sa présence dans la communauté,dans laquelle Lui-même se donne toujours à nous, est le motif de notre joie.Oui, le Christ est avec nous, le Royaume de Dieu vient.
Les Apôtres, témoins et envoyés du Christ
Mercredi 22 mars 2006
Chers frères et sœurs,
La Lettre aux Éphésiens nous présentel’Église comme une construction édifiée sur « la fondation des apôtres etdes prophètes, dont la pierre angulaire est le Christ Jésus lui-même » (2,29). Dans l’Apocalypse, le rôle des Apôtres, et plus spécifiquement des Douze,est mis en lumière dans la perspective eschatologique de la Jérusalem céleste,présentée comme une cité dont les murs reposent « sur douze fondationsportant les noms des douze Apôtres de l’Agneau » (21, 14). Les Évangiless’accordent à dire que l’appel des Apôtres marqua les premiers pas du ministèrede Jésus, après le baptême reçu du Baptiste dans les eaux du Jourdain.
Selon le récit de Marc (1, 16-20) et deMatthieu (4, 18-22), le cadre de l’appel des premiers Apôtres est le lac deGalilée. Jésus a depuis peu commencé sa prédication du Règne de Dieu, lorsqueson regard se pose sur deux paires de frères : Simon et André, et Jacqueset Jean. Ce sont des pêcheurs, occupés à leur travail quotidien. Ils jettentles filets, les préparent. Mais une autre pêche les attend. Jésus les appelleavec décision et ils le suivent aussitôt : désormais, ils seront « pêcheursd’hommes » (cf. Mc 1, 17 ;Mt 4, 19). Luc, tout en suivant la même tradition, fait un récit plus élaboré(5, 1-11). Il montre le chemin de foi des premiers disciples, en précisant quel’invitation à se mettre à la suite de Jésus leur est faite après avoir écoutésa première prédication et fait l’expérience des premiers signes prodigieuxaccompl