Le mystère de l'esprit saint dans l'oeuvre du Père Henri de Lubac

Félicien Boduka N'Glandey

Description

Sous l'action de l'Esprit Saint, l'esprit de l'homme s'ouvre au mystère de Dieu à mesure qu'il s'en laisse pénétrer et il déploie ainsi les richesses inattendues du Verbe... La recherche pneumatologique de l'auteur veut contribuer à une théologie africaine qui ne soit pas un revêtement posé sur quelque manière de théologie que ce soit, mais la théologie produite par un esprit, un coeur pleinement africain et pleinement docile à l'Esprit du Christ..." (Mgr Eric de Moulins-Beaufort).

Sujets

• Religión
• Philosophie et théologie

Informations

• Publié par: L'Harmattan
• Date de parution: 01 juillet 2011
• Nombre de lectures: 116
• EAN13: 9782296467064
• Langue: Français
• Poids de l'ouvrage: 4 Mo

Extrait

LEMYSTÈREDEL’ESPRITSAINT
DANSL’ŒUVREDUPÈREHENRIDELUBAC
ÉlémentsdepneumatologieCollectionÉglisesd’Afrique
DirigéeparFrançoisManga-Akoa
Depuis plus de deux millénaires,le phénomène chrétien s’est inscrit
profondément dans la réalité socio-culturelle, économique et politique de
l’Occident, au point d’en être le fil d’Ariane pour qui veut comprendre
réellement les fondements de la civilisation judéo-chrétienne. Grâce aux
mouvements d’explorations scientifiques, suivis d’expansions coloniales et
missionnaires, le christianisme, porté par plusieurs générations d’hommes et de
femmes, s’est répandu, entre autres contrées et à différentes époques, en
Afrique. D’où la naissance de plusieurs communautés ecclésiales qui ont
beaucoup contribué, grâce à leurs œuvres socio-éducatives et hospitalières, à
l’avènement de plusieurs cadres, hommes et femmes de valeur. Quel est
aujourd’hui, dans les domaines économiques, politiques et culturels, le rôle de
l’Église en Afrique? Face aux défis de la mondialisation, en quoi les Églises
d’Afrique participeraient-elles d’une dynamique qui leur serait propre? Autant
dequestionsetdeproblématiquesquelacollection«Eglisesd’Afrique »entend
étudier.
Dernièresparutions
AntonioMABIALA, L’ontologie du prêtre,2011.
Lévi NGANGURA MANYANYA, Figures des femmes dans l'Ancien
Testament et Traditions africaines,2011.
Pierre Damien NDOMBE MAKANGA MAYA NGUBA, Néo-colonialismes
politique et religieux : les Africains face à leur nouvelle indépendance. Essai
d'une théologie pour l'Afrique,2011.
Joseph MAZOLA AYINAPA, La vie affective et sexuelle du prêtre africain. Le
cas de la République Démocratique duCongo,2010.
Joseph MAZOLA La maturité affective et sexuelle de
l’hommeprêtre,2010.
Alfred Guy BWIDI KITAMBALA, LesÉvêques d’Afrique et le concile Vatican
II,2010.
Sancy Verdi Lenoble MATSCHINGA, Gouverner la cité. Ce que dit la Bible,
2010.
Pamphile AKPLOGAN, L'enseignement de l'Église catholique sur l'usure et le
prêt à intérêt,2010.
Côme KINATA, Histoire de l'Église catholique du Congo à travers ses grandes
figures,2010.
AntoineESSOMBAFOUDA, Le mariage chrétien au Cameroun,2010.FélicienBodukaN’glandey
LEMYSTÈREDEL’ESPRITSAINT
DANSL’ŒUVREDUPÈREHENRIDELUBAC
Élémentsdepneumatologie
Préface de MgrÉric de Moulins-BeaufortDumêmeauteur
Prier avec lesÉvangiles et la Tradition de l’Église,
Kinhsasa,L’Épiphanie,2005.
©L’Harmattan,2011
5-7,ruedel’Ecole-Polytechnique,75005Paris
http://www.librairieharmattan.com
[e-mail]
[e-mail]
ISBN:978-2-296-55470-2
EAN:9782296554702 !"$%&%$'(%&%)*" +
Feulecardinal FrédéricEtsou, Mgr PhilippeNkière, Mgr Léon
Lesambo,A.Jean Makaya, Dr Marco Moerschbacher (etl’Institut de
MissiologieAachen), MmeAugustine Évodie, Sr VeerleGhequière,
famille MagdaPieters,familleWitteurongel,P.Georges Chantraine...
L’AbbayeSaint Benoîtsur Loireaapportésonconcours gracieuxàl’édition
decetouvrage.�
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a mort imposedes devoirs.2010 a vu mourir successivementlePèreLGeorges Chantraine, àlaPentecôte, etlePèreDonath Hercsik, à
l’automne.Le premieravait voué lesdernièresannéesde sonexistence terrestre,
a près bien d’autrestâchesconduitesselon lesressources d’une personnalité
exigeante ,àmeneràbien l’éditiondesŒuvres complètes sous l’égide de
l’«Association internationaledesAmis du cardinal Henri de Lubac» et des
Éditions du Cerfetà rédigerune biographied’Henri de Lubac, une biographie
quipûtêtre, pour les générationssuivantes, labiographiede référence, mettant
largementàleur disposition les documents encore inédits,exploitantla moindre
ligne pour décrire le plus exactementpossible laconstructiondecette pensée si
1forte.Lesecond avait ouvert sacarrière théologiqueen2000 parune thèsede
2haute tenue: Jesus Christus als MittederTheologie von Henri de Lubac.Il
ouvrait un sillonnouveau dansunchamp de recherche que les Allemands
avaient défriché avantquelesFrançaisyjettentunregard. La maladie l’a saisi
alors qu’il prenait les fonctions de doyen de lafaculté de théologiede
l’Université Grégorienne,ellenel’a paslâché ce qui ne l’a pas empêché de
remplir sa mission jusqu’au bout.Ilavait 45 ans et emportait avec luiles
promessesd’unebelle maturité spirituelleetthéologique.
Ces deux disparitions,en quoi il faut bien reconnaître undessein secret de la
Providence, priventlesétudeslubaciennes de deux acteurs de premierplan: le
PèreChantraine parce qu’il avait étéundesdisciples et ami du PèredeLubac
et,dansles dernières années, son éditeur bien souvent; lePèreHercsikparce
que sa position àlaGrégorienne luipermettait d’accompagner desthèses
commecelleduPèreBoduka.Au d elà desétudeslubaciennes,c’est la théologie
catholique qui se trouveainsifrappée.Carbien des aspectsde la penséed’Henri
de Lubac méritent d’êtreencoreexploréspour lebien de l’Égliseet de sa
missionence monde.
Le plus décisif,àvraidire, est peut être une questionde méthode.Lapensée
de Lubacn’est pas facile à exploiter.C’est qu’il ne fut pastrèslongtempsun
professeur de théologieastreintàun programmeacadémiquedéfini,facilement
repérable; il ne fut pas non plus un théologien conceptuel donton pourrait
retenir quelquesrésultats en dehors de leur contexte. Sonœuvredéveloppe le
programme qu’il avait exposé,–sansprétendre le traiter comme il l’a fait au
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8 Préface
bout du compte–,dansla leçon inauguralede son premier cours:
3«Apologétiqueetthéologie» : intelligencedelafoi etintelligence parlafoi.
Intelligencedelafoi par «laconnexiondesmystères etleur lien avec lafin
dernièredel’homme»(VaticanI,DeiFilius); intelligencedece que leshommes
vivent et fontàpartir de la vive lumièredelafoi,cela pour que leshommes en
vivent avec plus d’intensité et de profondeur encore, intensité etprofondeur qui
ne sedécouvrentquedansleChrist.Sa méthode,elle, consiste à explorerla
Tradition. Il convient de prendreausérieux ce qu’il écrit danssonMémoire sur
l’occasion de mesécrits lorsqu’il essaiededirece quifait l’unité de sonœuvre:
«Sansprétendrefrayer denouvellesavenues de pensée, j’aiplutôt cherché, sans
aucun passéisme, à faireconnaître quelques uns des grandslieux communs de
la traditioncatholique.J’aivoululafaireaimer,en montrerlaféconditétoujours
4actuelle» .
C’est dansla tradition qu’il trace des avenues, reprenant dessentiers parfois
oubliés aprèsquelquessiècles, reliant entreeux despoints de vue que, trop
souvent,desthéologiesplus «classiques»n’examinent qu’en lesisolantlesuns
5desautres.Ona pu parler de «coupe sagittale».LaTradition,eneffet,n’est pas
pour luiunecollectiond’ouvragesou de monumentsdivers, répartis surla ligne
6dutemps.Elleest une vie, une «force propulsive»,elleest lefruit de l’actede
foi de tous ceux quisonttenus danslacommunionduChrist et elle rend
possible, à chaque moment dutemps,ellenourrit,elle supporte, l’actedefoi de
chacun. C’est ainsi qu’il peut se risqueràécrire, luisiprudent etmême méfiant
àl’égardde toute tentation joachimite: «Jeneserais pasloind’admettre qu’une
sortedesemi joachimisme[…] fut au contraire la recherche tâtonnantedece
quedoitêtre ledéveloppement normal de laTraditioncatholique»,ce qu’il
préciseencorecomme«ladécouverte parl’Égliseelle même, aulong de son
pèlerinage,de la perp