Signes religieux et laïcité

Denis Jeffrey

Description

"On ne peut parler de laïcité sans évoquer ce qui, d'une certaine manière, la fonde : le religieux et ses espaces.[...] Le dossier de ce trimestre [...] nous montre que quasiment toutes les sociétés occidentales s'interrogent aujourd'hui sur les modalités d'une laïcité acceptable et acceptée par tous ; mais les questionnements, notamment sur les signes religieux ostensibles, et les réponses politiques qui en découlent, diffèrent d'un espace culturel à l'autre." Thierry Goguel D'Allondans

Sujets

• Religión
• Civilisation
• Ethnologie
• Sociologie
• Anthropologie

Informations

• Publié par: L'Harmattan
• Date de parution: 01 septembre 2014
• Nombre de lectures: 25
• EAN13: 9782336355047
• Langue: Français
• Poids de l'ouvrage: 5 Mo

Extrait

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Dossier Coordonné par Denis Jeffrey « Signes reLigieUX eT LaCiTé »

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Comité scientifique

Michel Autès (Lille), Georges Balandier (Paris), Cai Hua (Pékin), Boris Cyrulnik (La Seyne sur Mer), Christine Delory-Momberger (Paris-13), Pierre-André Dupuis (Nancy), Jean Duvignaud (1921-2007), Paul Fustier (Lyon), Remi Hess (Paris-8), Françoise Hurstel (Strasbourg), Martine Lani-Bayle (Nantes), François Laplantine (Lyon-2), Cosimo Marco Mazzoni (Sienne), Guy Ménard (Montréal), Jean Oury (1924- 2014), André Rauch (Strasbourg), Claude Rivière (Paris-V), Christoph Wulf (Berlin).

Comité de rédaction

Rédacteur en chef: Thierry Goguel d’Allondans

Directeur de publication: Xavier Pryen

Président de l’Association des amis de la revue: Jean-François Gomez

Comité de rédaction :Roger Dadoun, Sylvestre Ganter (Pin Sylvestre), Philippe Hameau, David Le Breton, Yolande Touati, Renaud Tschudy

Collaborateurs :Yan Godart, Pascal Hintermeyer, Jocelyn Lachance, Nancy Midol

Corrections ortho- et typographiques: Isabelle Le Quinio

Couverture et mise en pages: L’Harmattan

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Sommaire

ÉDITORIALCaIr-obscur hierry Goguel d’Allondans ........................................................ 7

SI TU T’IMAGINES…DIsgrace o SocIaIsm Roger Dadoun........................................................................... 11

ENTRETIEN AVEC…............................................. 19Herbert Blumer

LA CHRONIQUEde David Le Breton Préserver a aïcIté pour préserver e jeu des dIférences................... 37

LE DOSSIER DU TRIMESTRE : « SIGNES RELIGIEUX ET LAÏCITÉ », Sous a dIrectIon de DenIs Jefrey.................................................. 39

Ouverture : DévoIer des Idées reçues sur es sIgnes reIgIeux ostensIbes Denis Jefrey.............................................................................. 40

Usages du voIe et déi pour a aïcIté Meryem Sellami ........................................................................ 42

L’exIgence de neutraIté apparente n’est pas neutre Miceline Milot ........................................................................ 49

Et sI renoncer au port de sIgnes reIgIeux étaIt une questIon d’éthIque proessIonnee pour es enseIgnants ? Bruce Maxwell, Kevin McDonoug, David I. Waddington & Marina Scwimmer .............................................................. 54

Charte des vaeurs et Iberté de conscIence Jocelyn Maclure......................................................................... 62

LaïcIté, voIe musuman et neutraIté de ’État Denis Jefrey.............................................................................. 69

LaïcIté, reIgIon cIvIe, tenues et sIgnes reIgIeux en France Jean Baubérot ............................................................................ 77

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ProposItIons pour une aïcIté IncusIve Gérard Boucard....................................................................... 88

HORS CHAMPLa co-rélexIvIté au centre de a reatIon ormateur-ormé, vers de nouveaux gestes proessIonnes Nicole Clerc .............................................................................. 97

INITIATIQUESEnanter à a MartInIque. Des matrones d’autreoIs aux naIssances hospItaIères d’aujourd’huI Paola Lavra.............................................................................. 105

LU & VU..................................................................................... 113

LE BILLETde l’Association des amis deCutures & SocIétés......... 133

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Clair-obscur

Thierry Goguel d’Allondans

On ne peut parler de la laïcité sans évoquer ce qui, d’une certaine manière, la fonde : le religieux et ses espaces. Anthropologiquement, il n’est pas inutile non plus de rappeler que les individus et les groupes sociaux qui les réunissent ont, dès l’aube de l’humanité, interprété des signes, mais aussi leurs émotions et notamment leurs désarrois, 1 pour les référer à de supposées origines , à des instances supérieures, tantôt dévastatrices, tantôt protectrices. Comme si les hommes, dans de mêmes mouvements, se rassuraient en se donnant des dieux et, en les dotant de légendes, alimentaient leurs peurs. Sans surprise, les rites funéraires furent premiers comme si l’inéluctable trouvait,in fine, si ce n’est une explication du moins une réassurance propice à l’élaboration d’un deuil. Dans la plupart des sociétés modernes, les individus peuvent non seulement choisir de ritualiser ou non les moments clés de leur vie (naissance, mariage, mort…) mais ils peuvent aussi, s’ils optent pour un rite, choisir un 2 rite profane (i.e. civil) ou un rite sacré (i.e. religieux), même si les 3 frontières entre le profane et le sacré sont assez souvent ténues . Mais si de nombreux syncrétismes existent pour célébrer l’arrivée du nouveau- né et l’union amoureuse, la plupart d’entre nous, bien au-delà des

1. « Lé ythé ést ûné Ègéndé çénsÈé êté dîgné dé oî » dîsaît Caûdé LÈvî- Staûss. 2. Caûdé Rîvîèé,Les rites profanes1995., Paîs, Pû « Soçîoogîé d’aûjoûd’hûî », 3. Dénîs JéFéy,Jouissance du sacré. Religion et postmodernité, Paîs, Aand Coîn, Chéîns dé tavésé, 1998.

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4 croyances assumées et des pratiques relatives , s’adresse au ministre d’un culte pour l’adieu aux morts. Cela nous rappelle que, toujours anthropologiquement, l’homo religiosus se dessine, curieusement, vers l’âge dit de raison, c’est-à-dire au moment où, se posant quelques questions essentielles – et ne trouvant pas forcément de réponses chez ses pairs ou ses aînés – le petit d’Homme s’essaye à rationnaliser (pour d’aucun), à imaginer (pour d’autres) l’irrationnel ; la raison collective comme l’imaginaire collectif n’étant, après tout, qu’un consensus (pour les scientistes), un agrégat (pour les sceptiques), un inconscient (pour les analystes), un mystère (pour les mystiques)… Et pourtant, franchement, nul ne disconvient que « quelque chose » au moins, voire « quelqu’un », nous échappe. Les mystères de l’Univers, les merveilles de la Nature, le miracle de la Vie, entre autres, suscitent nos interrogations, certes, mais aussi nos émotions, nos ravissements. De la création au créateur – du mécanisme au Grand Horloger – il y a un espace qui se remplit de témoignages, de textes, d’herméneutiques… C’est dans cet espace multiforme que se meuvent les individus, avec leurs appareillages culturels, pour donner sens à leur existence, tantôt dans l’obscurantisme (quelle guerre serait 5 légitimement sainte ?), tantôt dans la lumière (des sagesses incarnées ). Les dimensions du religieux traversent les religions, elles sont des quêtes intimes de sens à l’existence. Elles sont, par leur caractère même, au-delà de la politique de la Cité qui édicte des règles communes pour vivre ensemble. Pourtant, elles contiennent souvent des morales essentielles pour la paix sociale (« Tu ne tueras point ! ») La laïcité sépare les pouvoirs, elle ne les exclut pas, elle reconnaît la liberté de conscience, la liberté de religion et la liberté d’expression. En cela, elle

4. Søén Kîékégaad dÈvéoé ’îdÈé d’ûn « éîgîéûx A » qûî s’assûé dé a vîé Èténéé én aant à a éssé, én îant, én sé çonéssant… I ’oosé aû « éîgîéûx B », oîns dans a atîqûé qûé dans a çohÈénçé. C’ést ’oosîtîon énté ételos absoû (çhéz é « éîgîéûx B ») ét ételoséatî (çhéz é « éîgîéûx A »). Søén Kîékégaad,Post-scriptum aux Miettes pHilosopHiques, Paîs, Gaîad, Té, 2002. 5. Aû Ca, én Aîqûé dû Sûd, ûné ésqûé éÈséntant Néson Mandéa îndîqûé, soûs son no, « 1918 –eternity» !

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« S i g n e s r e l i g i e u x e t l a ï c i t é »

dessine un clair-obscur, une « distribution des lumières et des ombres » (Le Petit Robert, 1984). Entre la pénombre et les feux de la rampe, cette laïcité « tamisée » serait « lumière douce »…

Le dossier de ce trimestre, joliment agencé par Denis Jeffrey, nous montre que quasiment toutes les sociétés occidentales s’interrogent aujourd’hui sur les modalités d’une laïcité acceptable et acceptée par tous ; mais les questionnements, notamment sur les signes religieux ostensibles, et les réponses politiques qui en découlent, diffèrent d’un espace culturel à l’autre. Ce numéro deCultures & Sociétéscontient aussi une belle surprise : un entretien inédit d’Herbert Blumer, un des grands sociologues de l’école de Chicago, avec quelques révélations étonnantes. Enfin, vous trouverez, à la fin du numéro, le billet de l’Association des Amis deCultures & Sociétésqui précise le contenu et les modalités d’inscriptions à nos rencontres annuelles, cette année à Bergerac, les 10 et 11 octobre.

25 mai 2014 Au moment où nous bouclons ce numéro, nous apprenons, avec une profonde tristesse, le décès de Jean Oury, notre maître et ami, qui nous a accompagné aussi dans l’aventure deCultures & Sociétésen siégeant, dès le début, à notre conseil scientifique. Il avait 90 ans et, quelques jours avant son grand départ, il dirigeait encore la clinique psychiatrique de La Borde, haut lieu de la psychothérapie institutionnelle dont il était, comme il se plaisait à le dire, avec François Tosquelles, Lucien Bonnafé et quelques autres, un des « interprètes ». Il nous manque déjà et, avec le comité de rédaction, nous réfléchissons au meilleur moyen de lui rendre, dans nos pages et ailleurs, un juste et bel hommage.

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