L'ontologie du lieu

Rouhi Katayoun

Description

L'ontologie du lieu, Voyage au pays du "non-où" comme le titre l'indique, est une initiation au voyage, au sens avicénien du terme. Une tentative de répondre au pourquoi de l'acte de création en général et en peinture en particulier, ceci en invitant le lecteur à s'interroger sur le sens premier du lieu où l'indicible de l'art habite. L'espace de l'acte créateur est mis en résonance avec le "monde imaginal", fondement de la pensée du philosophe iranien du XIIe siècle Sohravardi.

Sujets

• Dessin
• Peinture
• Beaux arts

Informations

• Publié par: L'Harmattan
• Date de parution: 01 novembre 2010
• Nombre de lectures: 228
• EAN13: 9782296445208
• Langue: Français
• Poids de l'ouvrage: 7 Mo

Extrait

L’ontologie du lieu

Collection Arts & Sciences de l’art dirigée par Costin Miereanu

Interface pluridisciplinaire, cette collection d’ouvrages, coordonnée avec une publication périodique sous forme de Caiers, est un pro- gramme scientifique de l’Institut d’estétique des arts et tecnologies – IDEAT, formation de recerce du CNRS, de l’Université Paris 1 Pantéon-Sorbonne, du ministère de l’Enseignement supérieur et de la Recerce et du ministère de la Culture et de la Communication (FRE 3307).

Institut d’esthétique des arts et technologies IDEAT FRE 3307  CNRS/Université Paris 1 47, rue des Bergers  75015 Paris Tél. : [phone]  Email : asellier@univparis1.fr © IDEAT  CNRS/Université Paris 1  L’Harmattan, 2010

© L’Harmattan, 2010 57, rue de l’ÉcolePolytechnique, 75005 Paris http://www.librairieharmattan.com diff[e-mail] [e-mail] ISBN : 978-2-296-10339-9 EAN : 9782296103399

Katâyoun Rouhi

L’ontologie du lieu Voyage au pays du « nonoù »

Préface de Christian Jambet

Couverture : JeanPierre Dubois, d’après l’œuvre de Katâyoun Rouhi,Ut poésis pictura, huile et collage sur toile, 195 x 130 cm, 2007. ©

À Nimâ et Golestân, et à la mémoire de Geneviève Clancy

Préface

L ’ veut que les penseurs de l’is- lam iranien soient tous semblables à des témoins d’un savoir révolu. Ils sont plus rarement lus en un espace de pensée où ils fécondent une réflexion pleine d’avenir, au même titre que les pilosopes oc- cidentaux de l’Âge moderne. Or, s’il est exact de dire qu’une pilo- e sopie traditionnelle s’est maintenue, au  siècle, en Iran, sur des modes voisins de ce qu’elle avait connu dans les époques antérieures, – pour l’essentiel le mode du commentaire réglé – il n’est pas moins vrai que s’est progressivement manifestée une audace erméneuti- que, dont le but est de mettre en contact, mieux dit en correspon- dance, des disciplines étérogènes, afin de modifier de façon origi- nale les problèmes de la métapysique. Cet ouvrage a pour objet une « ontologie du lieu », ce qui im- plique déjà un déplacement salutaire, depuis la pysique jusqu’à la question de l’être de l’étant. Une telle ontologie, selon son interprète, ne saurait être exempte d’une prise en considération du statut de l’âme, ou du Soi, et ne peut refuser l’interrogation estétique. Ainsi, les grandes disciplines si vénérables, la cosmologie rationnelle, la psycologie rationnelle et la téorie de l’Art sont-elles mises en re- lation de correspondance, situées sur le même parcours, traversées de la même interrogation. Le « lieu » est un concept très spécial,

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puisqu’il n’appartient pas exclusivement à un domaine de savoir dé- terminé, mais qu’il est au croisement des savoirs les plus étérogè- nes, du moins en apparence. Au départ de la méditation de Katâyoun Roui, il y a cette ex- pression utilisée par le grand penseur iranien Siâboddîn Yayâ Soravardî : « le pays du non-où ». Soravardî en use pour énoncer que l’âme est certes un espace, un pays, ou un lieu, et non pas une sim- ple abstraction. Mais que cet espace est « non-où », car il n’a pas de situation déterminée par les dimensions de l’espace pysique cosmi- que. Le monde de l’âme, en ses caractérisations supérieures, n’est pas un lieu du monde. Pour le dire d’une autre manière, les Isrâqîyûn, les pilosopes de la tradition « illuminative » ou « orientale », sou- tiendront qu’un monde ne saurait être lui-même en un lieu, puisqu’il détermine tout lieu qui lui soit intérieur. Le monde est principe de localisation, qu’il soit sensible, psycique, intelligible ou divin, et non localisation en une limite quelconque. Il convient donc de se représenter ce que nous appelons « mon- de » tout autrement que nous le faisons lorsque nous réservons ce concept rationnel au seul cosmos pysique. Le cosmos lui-même doit nous inviter à penser le monde comme une totalité infinie, même si sa configuration traditionnelle en pysique péripatéti- cienne lui accorde la limite d’un ciel ultime. De quel type d’infini s’agit-il ? Katâyoun Roui a l’audace téorique de mettre en corréla- tion les réflexions sur l’infini cosmique nées des pysiques contem- poraines et la réflexion ontologique sur l’infinité intensive du lieu propre à la traditionIsrâqî. Elle brise ainsi un tabou, qui veut que l’on ne fasse jouer un discours que dans le cadre istorique de la cosmologie contemporaine à ce discours. Mais qu’est-ce qu’être le contemporain d’une vision de l’espace et du temps ? Par le jeu d’une imagination de l’intelligence, ou d’une intelligence imaginative, la démarce pilosopique de Katâyoun Roui se délivre d’une telle prescription. Elle peut ainsi nous reconduire aux plus remarquables intuitions des pilosopes de l’Iran, Avicenne, Soravardî, Mollâ Sadrâ Sîrâzî, Qâzî Sa’îd Qomî. La réflexion sur le « lieu » ne se sépare pas d’une réflexion sur le temps, nous le savons depuis Aristote. L’éritage de Plotin en Iran a profondément nourri cette double réflexion. La téorie des mondes