La perception

Aimberê Quintiliano

Description

Le rapport entre l'objet et la chose, ainsi que celui entre le sujet et l'objet sont traités selon la distinction entre la perception et l'imagination et dans la perspective d'une philosophie de l'unité. La perception, clairement distinguée de l'imagination, redéfinit les différents modes d'accès à l'objectivité.

Sujets

• Philosophie
• Philosophie et théologie

Informations

• Publié par: L'Harmattan
• Date de parution: 01 juillet 2011
• Nombre de lectures: 51
• EAN13: 9782296463769
• Langue: Français
• Poids de l'ouvrage: 2 Mo

Extrait

Laperception©L’Harmattan,2011
5-7,ruedel’Ecolepolytechnique,75005Paris
http://www.librairieharmattan.com
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ISBN:978-2-296-54220-4
EAN:9782296542204AimberêQuintiliano
Laperception
Sur la théorie phénoménologique de l’intuition
Deuxièmepartie
L’HarmattanOuverture philosophique
Collection dirigée par Aline Caillet, Dominique Chateau,
Jean-Marc Lachaud et Bruno Péquignot
Unecollectiond'ouvragesquiseproposed'accueillirdes
travauxoriginauxsansexclusived'écolesoudethématiques.
Il s'agit de favoriser la confrontation de recherches et des
réflexions qu'elles soient le fait de philosophes "professionnels" ou
non. On n'y confondra donc pas la philosophie avec une discipline
académique; elle est réputéeêtre le fait de tous ceux qu'habite la
passion de penser, qu'ils soient professeurs de philosophie,
spécialistes des sciences humaines, sociales ou naturelles, ou…
polisseursdeverresdelunettesastronomiques.
Dernièresparutions
Gilles R. CADRIN, L’animal autoréférent. Esquisse d’un modèle
transdisciplinaire de l’humain,2011.
AimberêQUINTILIANO, Imagination, espace et temps,2011.
AimberêQUINO, La perception,2011.
Pascal GAUDET, Kant et la fondation architectonique de
l’existence,2011.
Camille Laura VILLET, Voir un tableau : entendre le monde.
Essai sur l’abstraction du sujet à partir de l’expérience picturale,
2011.
Jan-IvarLINDEN, L’animalité. Six interprétations,2011.
ChristopheRouard, La vérité chez Alasdair MacIntyre,2011.
SalvatoreGrandone, Lectures phénoménologiques de Mallarmé,
2011.
FranckROBERT, Merleau-Ponty, Whitehead. Le procès sensible,
2011.
Nicolas ROBERTI, Raymond Abellio (1944-1986). La structure et
le miroir,2011.
Nicolas ROBERTI, Raymond Abellio (1907-0944). Un gauchiste
mystique,2011.
Dominique CHATEAU et Pere SALABERT, Figures de la
passion et de l’amour,2011.
FrançoisHEIDSIECK, Henri Bergson et la notion d’espace,2011.Ama mère, pour tout,pour
plus que ce que l’on peutdire
OMISTÉRIODASCOUSAS LEMYSTEREDESCHOSES
XXXIX XXXIX
"Guardadorde Rebanhos" –Alberto « Le gardien de troupeaux»–Alberto
Caeiro Caeiro
Omistériodascousas,ondeestáele? Le mystèredeschoses,oùest-il?
Ondeestáelequenãoaparece Oùest-ilqu’iln’apparaîtpas
Pelomenosamostrar-nosque é Aumoinsànousmontrerqu’ilest
mistério? mystère?
Quesabeoriodissoequesabea Quesaitlarivièredecelaetque sait
árvore? l’arbre?
Eeu,quenãosoumaisdoqueeles, Etmoi,quinesuispasplusqu’eux,que
queseidisso? sais-je decela?
Semprequeolhoparaascousase Toujoursquandjeregardeleschoseset
pensonoqueoshomenspensam penseàcequeleshommespensent
delas, d’elles,
Riocomoumregatoquesoafresco Jeriscommeunruisseauquisonne
numapedra. fraissurunepierre.
Porqueo únicosentidooculto das Parcequeleseulsensoccultedes
cousas choses
Éelasnãoteremsentidooculto C’estqu’ellesn’ontaucunsens occulte,
nenhum, C’estplus étrangequetoutesles
Émaisestranhodoquetodasas étrangetés
estranhezas Etquelesrêvesdetouslespoètes
Edoqueossonhosdetodosospoetas Etlespensées detouslesphilosophes,
Eospensamentosdetodosos Queleschoses soientréellementce
filósofos, qu’ellessemblentêtre
Queascousassejamrealmenteoque Etqu’iln’yaitrienàcomprendre.
parecemser
Enãohaja nadaquecompreender. Oui,voilàcequemessensontappris
seuls:—Leschosesn’ontpasde
Sim,eis oqueosmeussentidos signification:ellesontl’existence.
aprenderamsozinhos:—Ascousas Leschosessontleseulsensocculte des
nãotêmsignificação:têmexistência. choses.
Ascousassãooúnicosentidooculto
dascousas.INTRODUCTION
Le système des actes intentionnels découvre des actes
fondateurs et des actes fondés. Cela indique une segmentation du
rapport intentionnel à l’objet en différentes couches, dont le
premier niveau, celui qui délivre le sens objectif naissant,
correspond à la perception. Mais le monde auquel s’intéresse
Husserl, nous le verrons, est un monde compris comme monde de
la connaissance, dans lequel les qualités de l’objet, appartenantà la
représentation, s’opposent aux sensations vécues. Le statut de la
perception est donc décisif pour comprendre la naissance du sens,
l’émergence du phénomène d’objet qui nous permettra d’en
constituerlesensidéal.
Par sa particularité et ses exigences propres, la perception
ne peut pas être réduite à une simple donation objective, car elle
impliqueenellelessensationset,surun modetoutàfaitoriginaire,
qui nous contraindra à distinguer la perception de tout autre acte
intentionnel, les impressions, le corps et un monde qui la rende
possible. Les perceptions temporelles, comprises comme la source
originaire de l’intentionnalité objectivante, ouvriront la voie à une
compréhension approfondie de la donation sensible. Mais la
phénoménologie husserlienne, refusant le senspropreauxchoseset
aux sensations, finira par rejeter toute sensibilité transcendante,
pour ne s’intéresser qu’aux contenus immanents de la conscience,
faisant ainsi de la perception une sorte de figuration que l’on
pourraitcompareràl’imagination.
Cette thèse de Husserl ainsi que le problème qui va nous
occuper dans cette seconde partie de notre étude sur l’intuition
dans la phénoménologie sont clairement exposés dans De la
Synthèse Passive. Nous y lisons en effet, dans l’appendice VI au
paragraphe seize, intitulé Sens et Intuition, que la perception d’un
objet le donne «en original», présupposant ainsi que la donation
est adéquate. Mais Husserl ajoute aussitôt que, même en si elles ne
le donnent pas en original, les autres modalités intuitives le
donnent également de façon adéquate, quoique sur le mode de laLa perception
présentification. La question de l’adéquation et des modalités
présentifiantes de l’intentionnalité nous occupera donc encore ici.
Par ailleurs, continue Husserl, le sens ainsi donné, dans la
«perception adéquate», est donné avec toute ses déterminations,
«pleinement», ne laissant «rien d’ouvert pour l’objet». Il nous
faudra distinguer, par conséquent, ce qui, au sein de la perception,
correspond au «sens» et ce qui correspond à ce qui vient à la
perception, préfigurant et constituant ce sens pour la visée
1signitive.
Derrière cette question du sens de l’objet, de la possibilité
d’une détermination absolue de quelque chose par la visée de la
conscience, nous trouverons le problème du moi empirique, dont le
noyau central, le corps vivant, le Leib, est compris par la
phénoménologie comme l’unité des vécus psychiques, «intimes»,
c’est-à-dire localisés. Mais cela ne suffit pas à comprendre ce
qu’est le corps. Le moi, en tant qu’il est incarné, n’est pas
purement spirituel, et c’est le philosophe, en tant qu’il cherche à
déterminer l’identité de l’ego, qui l’oppose au corps comme objet
extérieur, guidé en cela par le concept d’une pure unité de
conscience. Comme le dit Sartre dans La Transcendance de l’ego,
il n’y a pas de «je» pour la conscience irréfléchie, elle est
athétique, et tout ce que nous pouvons direà ce niveau est «il y a
2conscience», et non pas «j’ai conscience». Husserl lui-même
penche en ce sens, et affirme «je dois résolument nier que ce moi
purement spirituel joue le moindre rôle dans le représenter intuitif
effectif, donc que ce moi <soit> le point de référence
(Beziehungspunkt) de quelque perception [que ce soit]. Tout
comme je dois combattre la fiction philosophique du moi pur,
purement issue de l’analyse sémantique (Wortanalyse) de
3«conscience».» Remarquons le terme «représenter», qui indique une
conceptionpropre à la phénoménologie husserlienne que nous
auronsl’occasiondecommenter.
Cette considération du corps comme le point zéro de la
perception, comme centre de référence des kinesthèses et par
conséquent de la sensibilité elle-même, est à mettre en relation
1 VoirHusserl, De la synthèse passive,p.347.
2Satre, La Transcendance de l'ego, p.31.
3Husserl,Phantasia, conscienced&