La réconciliation nationale après les violences

Anouk Colombani

Description

Est-il possible pour une nation de se réconcilier ? La mort de Mandela en 2013 a conduit à un recueillement mondial. Les ennemis d'hier se sont réunis autour de son mythe, mais sans adhérer à ses actions : célébrer Mandela, c'est chercher à en tirer profit. Une ère de réconciliations a commencé. Les processus sont canalisés et enclos dans la tradition libérale : elle se présente comme le chantre de la paix et du bonheur. Pourtant le monde n'aurait jamais été si violent. Cette contradiction aurait dû disqualifier le libéralisme. Cet ouvrage interroge donc les réussites et les échecs de ces réconciliations. Il apparaît que la paix et la conciliation ne sont possibles qu'au prix du conflit et de la confrontation. De l'Afrique du Sud à l'Algérie, il s'agit de réconcilier en déconciliant.

Sujets

• JUSTICE
• Institut d'Études Politiques de Paris
• Relations internationales
• Diplomatie
• Géopolitique
• Science politique
• Philosophie
• Droit
• Algérie
• Algeria

Informations

• Publié par: L'Harmattan
• Date de parution: 17 septembre 2020
• Nombre de lectures: 0
• EAN13: 9782140157813
• Langue: Français
• Poids de l'ouvrage: 3 Mo

Extrait

Anouk ColombaniLa réconciliation nationale
après les violences
Est-il possible pour une nation de se réconcilier ? C’est à cette
question simple mais nécessaire que cet essai est dédié.
La mort de Nelson Mandela en décembre 2013 a conduit à un
erecueillement mondial au début du XXI siècle. Les ennemis La réconciliation nationale
d’hier se sont réunis autour du mythe du prisonnier réconciliateur.
Cette réunion n’indique sans doute pas l’adhésion aux actions du
militant sud-africain : célébrer Mandela, c’est chercher à bénéfcier après les violences
de son aura.
eUne ère de réconciliations a commencé à la fn du XX siècle.
Les processus sont canalisés et enclos dans la tradition libérale : Arguments pour la déconciliance
le libéralisme se présente comme le chantre de la paix et du
bonheur. Pourtant le monde n’aurait jamais été si violent… Cette
contradiction devrait suffre à disqualifer le libéralisme comme
projet politique viable, et pourtant, le monde continue à lui confer
les rênes.
L’auteure piste donc à la fois les réussites et les échecs des
réconciliations contemporaines. Elle s’interroge sur ces
réconciliations politiques mais aussi philosophiques et scientifques
qui n’auraient jamais pu avoir lieu du temps des deux blocs.
Elle propose un chemin à rebrousse-poil, en montrant que la
paix et la conciliation ne sont possibles qu’au prix du confit et
de la confrontation. Passant par l’Afrique du Sud, mais aussi le
Kurdistan, l’Algérie ou le Canada, l’auteure propose non pas de
ne pas réconcilier, mais de réconcilier en déconciliant. Elle ne le
propose pas comme une simple idée, mais esquisse les traits d’une
pratique.
Anouk Colombani est philosophe. Elle a effectué son doctorat à l’université
de Saint-Denis où elle a enseigné et a publié des articles sur les questions de
stratégies politiques et de mémoire populaire. Elle a été guide-conférencière
pour le Mémorial de la Shoah. Elle met en œuvre une pratique populaire de la
philosophie en s’adressant aussi bien aux enfants qu’aux plus grands.
LA PHILo So PHIE EN Co MMu N
Collection dirigée par Stéphane Douailler, Jacques Poulain et Patrice Vermeren
Illustration de couverture : © Hélène Maurel
ISBN : 978-2-343-20580-9
38 €
La réconciliation nationale
après les violences
Anouk Colombani
Arguments pour la déconciliance



La réconciliation nationale
après les violences









La Philosophie en commun
Collection dirigée par Stéphane Douailler,
Jacques Poulain, Patrice Vermeren

Nourrie trop exclusivement par la vie solitaire de la pensée, l'exercice
de la réflexion a souvent voué les philosophes à un individualisme
forcené, renforcé par le culte de l'écriture. Les querelles engendrées
par l'adulation de l'originalité y ont trop aisément supplanté tout débat
politique théorique.
Notre siècle a découvert l'enracinement de la pensée dans le langage.
S'invalidait et tombait du même coup en désuétude cet étrange usage
du jugement où le désir de tout soumettre à la critique du vrai y
soustrayait royalement ses propres résultats. Condamnées également à
l'éclatement, les diverses traditions philosophiques se voyaient
contraintes de franchir les frontières de langue et de culture qui les
enserraient encore. La crise des fondements scientifiques, la
falsification des divers régimes politiques, la neutralisation des
sciences humaines et l'explosion technologique ont fait apparaître de
leur côté leurs faillites, induisant à reporter leurs espoirs sur la
philosophie, autorisant à attendre du partage critique de la vérité
jusqu'à la satisfaction des exigences sociales de justice et de liberté. Le
débat critique se reconnaissait être une forme de vie.
Ce bouleversement en profondeur de la culture a ramené les
philosophes à la pratique orale de l'argumentation, faisant surgir des
institutions comme l'École de Korcula (Yougoslavie), le Collège de
Philosophie (Paris) ou l'Institut de Philosophie (Madrid). L'objectif de
cette collection est de rendre accessibles les fruits de ce partage en
commun du jugement de vérité. Il est d'affronter et de surmonter ce
qui, dans la crise de civilisation que nous vivons tous, dérive de la
dénégation et du refoulement de ce partage du jugement.

Dernières parutions

Pierre-François MOREAU et Lorenzo VINCIGUERRA (dir.),
Spinoza et les arts, 2020.
Thierry MARIN, Les métaphysiques sacrificielles comme maintien de
l’ordre cosmopolitique, 2019.
Thierry MARIN, Pour un communisme végétal. Critique des
métaphysiques sacrificielles, 2019.
Javier AGÜERO ÁGUILA, Chili : les silences du pardon dans
l’après Pinochet, 2019.
Rafael VALIM, État d’exception, La forme juridique du
néolibéralisme, 2019. Anouk Colombani





La réconciliation nationale
après les violences
Arguments pour la déconciliance


















***






























© L’Harmattan, 2020
5-7, rue de l’École-Polytechnique ‒ 75005 Paris
www.editions-harmattan.fr
ISBN : 978-2-343-20580-9
EAN : 9782343205809

SOMMAIRE

Introduction................................................................................................ 11
PARTIE I : LE MIRACLE SUD-AFRICAIN ................................ 29
Chapitre 1 : Une révolution pacifique ......................................................... 33
1) Négocier la solution ......................................................................... 33
2) Instaurer du droit ............... 42
3) Amnistier et pardonner ....... 46
4) Ubuntu : mayibuye I Africa 56
Chapitre 2 : Naissance d'une nation cosmopolite ......................................... 63
5) Les « pères fondateurs » de la nation ................................................. 64
6) Une Vérité à partager ? ..................................................................... 72
7) Fabriquer des archives ........ 78
8) Écrire et faire l'histoire ....... 86
PARTIE II : LA CHASSE AUX VIOLENCES
DU LIBÉRALISME .................. 99
Chapitre 3 : L'émergence de la justice transitionnelle ............................... 103
1) De l'art de faire du non-modélisable un modèle ................................ 103
2) La « globalisation » de la justice transitionnelle 111
Chapitre 4 : Des libéraux face à la violence ............................................... 117
1) Arendt, un impensé de la violence ................................................... 118
2) Pour une justice sans violence ......................................................... 129
3) Communiquer et Délibérer ............................................................. 139
4) Le libéralisme politique comme commun ......................................... 143
Chapitre 5 : Les origines inavouables du libéralisme ................................. 153
1) Au commencement fut Emmanuel Kant. .......................................... 154
2) Hobbes en penseur de la Terreur ..................................................... 157


3) Le contrat rousseauiste : la victoire de l'humain ................................ 162
4) Les dilemmes de la tradition libérale ............................................... 166
PARTIE III : LA RÉCONCILIATION
COMME RÉPRESSION ...................................................................... 177
Chapitre 6 : Se réconcilier après le crime contre l'humanité ...................... 181
1) Les apories de l'idée de crime contre l'humanité ............................... 183
2) L'apartheid comme crime économique et raciste 188
3) De la cruauté de la colonisation ....................................................... 195
4) Les colonies de peuplement : l'origine introuvable de la violence ....... 202
Chapitre 7 : La raison, la réconciliation et le génocide ............................... 207
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