Paul Ricoeur. Pour une poétique d'éthique politique en Afrique

Vincent Davy Kacou Oi Kacou

Description

Cet ouvrage pose le fondement d'une anthropologie philosophique africaine à la lumière de la philosophie de Paul Ricoeur. Il s'agit de penser une nouvelle grille d'intelligibilité permettant à l'Africain de se saisir comme sujet de capabilités, doté de multiples pouvoirs, capable de transcender la négativité, de se réconcilier avec soi-même, avec sa propre histoire dans la dynamique de nouveaux rapports au monde aux fins de restaurer la vie éthico-politique africaine.

Sujets

• Philosophie
• Politique

Informations

• Publié par: L'Harmattan
• Date de parution: 15 mai 2020
• Nombre de lectures: 1
• EAN13: 9782140149658
• Langue: Français
• Poids de l'ouvrage: 1 Mo

Extrait

Vincent Davy Kacou

PAUL RICŒUR Pour une poétique d’éthique politique en Afrique

OUVERTURE PHILOSOPHIQUE DÉBATS

Paul Ricœur Pour une poétique d’éthique politique en Afrique

Collection « Ouverture philosophique » Série « Débats » dirigée par Dominique Chateau, Jean-Marc Lachaud et Bruno Péquignot Une collection d’ouvrages qui se propose d’accueillir des travaux originaux sans exclusive d’écoles ou de thématiques. Il s’agit de favoriser la confrontation de recherches et des réflexions, qu’elles soient le fait de philosophes « professionnels » ou non. On n’y confondra donc pas la philosophie avec une discipline académique ; elle est réputée être le fait de tous ceux qu’habite la passion de penser, qu’ils soient professeurs de philosophie, spécialistes des sciences humaines, sociales ou naturelles, ou… polisseurs de verres de lunettes astronomiques. La série « Débats » réunit des ouvrages dont le questionne- ment et les thématiques participent des discussions actuelles au sujet de problèmes éthiques, politiques ou épistémologiques. Déjà parus Samuel MONTPLAISIR,La croyance et ses horizons normatifs, 2020. Jean-Marc ROUVIERE,Au-devant de soi. Esquisses vers une philosophie de l’anticipation, 2019. Henri DE MONVALLIER, Nicolas ROUSSEAU,La phénoménologie des professeurs. L’avenir d’une illusion scolastique, 2020. Béatrice CANEL-DEPITRE,Homme/animal, Destins liés, 2019. Benoît BOHY-BUNEL,Symptômes contemporains du capitalisme spectaculaire, 2019. Gérard GOUESBET,Violences des Dieux, 2019.

Vincent Davy KACOU P AUL R ICŒUR Pour une poétique d’éthique politique en Afrique

© L’Harmattan, 2020 5-7, rue de l’École-Polytechnique ; 75005 Paris http://www.editions-harmattan.fr ISBN : 978-2-343-20296-9 EAN : 9782343202969

Sous l’histoire, la mémoire et l’oubli. Sous la mémoire et l’oubli, la vie. Mais écrire la vie est une autre histoire. Inachèvement.

(Paul Ricœur, La Mémoire, L’histoire et l’Oubli , Paris, Seuil, 2000, p. 657.)

PROLOGOMENES

Pour une poétique d’éthique politique en Afrique à partir de l’herméneutique du soi de Paul Ricœurposer les jalons d’une entend anthropologie philosophique africaine à la lumière de la philosophie de Paul Ricœur. Mais avant toute aventure, il importe de savoir qui est Paul Ricœur, d’une part, et d’autre part, de faire une archéologie de sa pensée. Jean Paul Ricœur est né le 27 février 1913 à Valence (Drôme) de Jules Ricœur et de Florentine Favre et rappelé à Dieu dans la nuit du 20 au 21 Mai 2005 à Châtenay-Malabry. Il est issu d’une famille protestante, orphelin très jeune, car il perd sa mère peu après sa naissance, puis son père qui disparaît au cours de la bataille de la Marne en septembre 1915. Plus tard, il perdra encore son unique sœur, victime d’une tuberculose. Très vite, sa passion du livre et de la lecture prend la place des affections manquantes, et donne sa forme à un chemin de soi qui passe inexorablement par les autres. La tension entre la foi dans laquelle il a été élevé (il en parlera comme d’« un hasard transformé en destin par un choix continu ») et la philosophie critique laissera pour toujours chez lui un style de tension plutôt que de synthèse ou de conciliation. En 1933, licencié enphilosophie de 20 ans, Ricœurprend unposte de professeur au lycée de Saint-Brieuc, tout en préparant sa maîtrise de philosophie sur leproblème de Dieu chez Lachelier et Lagneau. L’année suivante il arrive à Parispourpréparer l’agrégation, où il sera reçu second en 1935. Cet été-là il se marie à Rennes avec Simone Lejas, une amie d’enfance. Ils auront cinq enfants, trois avant la guerre, deux après. C’est surtout la revue Esprit, créé en 1932,qui suscite son enthousiasme. Il écrit ses toutpremiers articles en 1935 dans la revue détonantequ’estTerre Nouvelle, organe des chrétiens révolutionnaires par l’union du Christ et des travailleurs pour la Révolution sociale. On trouvera des traces de cette hésitation fondamentale dans son texte « Etat et violence ». Jusqu’à la déclaration de guerre, il enseigne la philosophie au lycée, à Colmarpuis à Lorient, tout en apprenant l’allemandpour lire Husserl etÊtre et Temps de Martin Heidegger. Mobilisé en 1939 en tantqu’officier de réserve, Paul Ricœur est très vitepris dans l’étau de l’armée nazie. Il travaille l’œuvre de Karl Jaspers dont il retiendra entre autres le style de « combat amoureux ». Cette lecture commune de Jaspers donnera lieu à sapremière publication en 1947,Karl Jaspers et laphilosophie de l’existence, co-écrit avec Dufrenne. Il traduit Husserl, auteur mis à l’index par les nazis, à l’abri des regards de sesgeôliers. Il se voit donc contraint d’utiliser les marges d’Ideen Ipour en faire clandestinement une traductionquiparaîtra en 1950. Au sortir de cettepériode de captivité, Paul Ricœur s’installepour un temps en un haut lieu de la résistance passive à l’occupant, à Chambon-sur- Lignon, Ricœurenseigne laphilosophie au Collège cévenoletprépare sa thèse surLa volonté.Paul Ricœur effectue lui aussi la traversée de l’existentialisme,

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mais d’un existentialisme essentiellement nourri par la pensée de Gabriel Marcel, Jaspers et Kierkegaard. C’est dire l’orientationd’emblée éthiquede la phénoménologiede Ricœur, de saphilosophie de la volonté. La carrière universitaire conduit Paul Ricœur à quitter le Chambon pour Strasbourgoù il s’installe en 1948, succédant à Jean Hyppolite. Par-delà desprises depositionspolitiques, Paul Ricœur est surtout dans ces années l’introducteur de Husserl en Franceavec Levinas et Merleau-Ponty.En 1950, il soutient sa thèse sur la volonté. C’est d’abord l’idée qu’on ne peut penser le volontaire sans l’involontaire,que tout n’estpas choisi, etque, contrairement à ceque dit Nietzsche, « vouloir n’estpas créer ». C’est aussique l’humain est un mixte de finitude et d’infinitude, qui porte, dès la dialectique de l’agir et dupâtir, une disproportion entre une face de responsabilité, de capacité, et une face de vulnérabilité, de fragilité. Dans cette disproportion se loge la faillibilité humaine, lapossibilité d’être coupable, de faire le malque l’on ne voulait pas. Le mal est donc l’une de cesgrandes apories de la pensée, qui oblige laphilosophie à faire le détour des symboles, des mythes, du tragique, de toutes les sources nonphilosophiquesqui déplacent l’intelligence même de la question. Ces années de bonheur d’enseigner sont marquées par l’approfondissement, chaque année, d’ungrand auteur classique : de Platon et Aristote à Spinoza, Kant ou Hegel. Paul Ricœur, devenu alorsprofesseur en titre, se présente à la Sorbonne en 1955 : battu par Jean Guitton, il est élu l’année suivante. Apartir de 1960, après son article-tournant « Le symbole donne à penser », publié dans en 1959, Paul Ricœur se trouve dans son parcours Esprit philosophique à un moment majeurqu’ilqualifieraplus tard de «greffe herméneutique » sur son programme phénoménologique. L’idée centrale est qu’unephilosophie sansprésupposition, sanspré-compréhension est impossible, etque toute naïveté est enquelque sorte « seconde », comme reconquisepar-delà la critique. C’est d’ailleurs le moment où Ricœur découvre et publie dans la collection qu’il dirige auSeuil, le livre du philosophe de l’herméneutiquepost-heideggérienne Hans-Georg Gadamer, Vérité et Méthode. Ricœur reprend certains desgrands thèmes de cette herméneutique, mais en les soumettant à un déplacement. En 1965 de son ouvrageDe l’interprétation, essai sur Freud, lequel prolonge sa réflexion sur les symboles de laculpabilitéaussi de la mais souffrance absurde. Dans cette série, on trouve aussi undialogue au sommet avec Claude Lévi-Strausspublié dansEspriten 1963. Ricœur maintient le cap d’uneherméneutique du sujet, mais d’un sujetqui ne se déchiffre qu’indirectement dans ses œuvres et ses signes.Le conflit des interprétations, fondé sur la polysémie et les doubles sens, reprend la dialectique des interprétations réductrices(les « herméneutiques du soupçon »)des et interprétations amplifiantes, déjà à l’œuvre dans le livre sur Freud. Il montre le caractère irréductible du différend entre les grandes herméneutiques rivales.

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