Pour un projet d'humanisation

Francis Bailly

Description

Cet ouvrage, qui ne se restreint pas à la seule pensée juive, s'inscrit dans le sillage des deux précédents livres publiés par l'auteur dans la même collection. La plus grande part de ce qui est ici proposé a été rédigée sous forme de textes distincts et séparés. L'auteur revient ici sur la science et l'épistémologie, ainsi que sur des réflexions sur les orientations et les significations des relations humaines et des engagements politiques et militants.

Sujets

• Major religious groups
• Religion
• Judaïsme
• Philosophie

Informations

• Publié par: L'Harmattan
• Date de parution: 01 novembre 2017
• Nombre de lectures: 0
• EAN13: 9782140050206
• Langue: Français
• Poids de l'ouvrage: 2 Mo

Extrait

Francis Bailly

Pour un projet d’humanisation

Science, politique et mosaïsme

Pour un projet d’humanisation Science, politique et mosaïsme

Judaïsmes Collection dirigée par Ariane KALFA Dernières parutions SARFATI Georges-Elia,L’Histoire à l’œuvre. Trois études sur Emmanuel Lévinas, 2010. M. PEREZ Félix,Si mon père m’était conté, 2009. DELMAIRE Danielle,Les Communautés juives de la France septentrionale au XIXe siècle (1791-1914). L’Entrée dans la Nation,2008. DARMON Richard,L’Ombre, le seuil et le chant, 2008. WEISZ Georges,Theodor Herzl, une nouvelle lecture, 2006 BOTBOL Elie,Quel avenir pour le judaïsme ?, 2006. CLAPAREDE-ALBERNHE Brigitte,Amos Oz, une écriture de paix, 2005. BAILLY Francis,Pouvoir et société,2005. KALFA Ariane,L’Alliance et l’exil, 2004. KALFA Ariane,La Force du refus, Philosopher après Auschwitz,2004. KALFA Ariane,Pour Edmond Jabès, 2004. VALDMAN Edouard,Dieu n’est pas mort. Le malentendu des Lumières, 2003. BAILLY Francis,Mosaïsme et société, 2003. KALFA Ariane,Contre l’idole. La Genèse, 2003. STORPER PEREZ Danielle,Chronique du religieux à Jérusalem, 2002. PEREZ Felix,D’une sensibilité à l’autre dans la pensée d’Emmanuel Levinas, 2001. HANDELI Jack,De la tour Blanche aux portes d’Auschwitz, un Juif grec de Salonique se souvient,2001. PEREZ Félix,En découvrant le quotidien avec Emmanuel Levinas. Ce n’est pas moi, c’est l’être.2000. VIGÉE Claude,Vision et silence dans la poétique juive. Demain, ma seule demeure,1999. GUETTA Alessandro,Philosophie et kabbale. Essai sur la pensée d’Elie Benamozegh, 1998. AYOUN Richard,Les Juifs de France. De l’émancipation à l’intégration (1787-1812), 1997.

Judaïsmes Collection dirigée par Ariane KALFA Francis Bailly Pour un projet d’humanisation Science, politiq ) ue et mosaïsme

DU εEεE AUTEUR : SEδECTION Livres Comme auteur L’anneau des disciplines,Rev. Int. Syst., n° spécial, 5, n° 3, 1991 et édition posthume complétée, en ligne, Association Française des Sciences Cognitives et Techniques, Res Systemica, 2010, http://www.afscet.asso.fr/resSystemica/bailly/bailly.html Mosaïsme et société. De la tradition à la révolution, Coll. Judaïsmes,L’Harmattan, 2003. Pouvoir et société. Le regard du mosaïsme, Coll. Judaïsmes,L’Harmattan, 2005. Mathématiques et Sciences de la nature. La singularité du vivant,(en collaboration avec Giuseppe Longo), Hermann, 2006 etMathematics and the Natural Sciences. The Physical Singularity of Life,Imperial College Press, 2011. Sens. Poèmes et textes 1961-2005,L’Harmattan, 2011. La structure intelligible de l’univers. Variations sur le thème symétries/brisures de symétrie, L’Harmattan, 2015. Guiseniers, village normand,L’Harmattan, 2016. Toussaint Canival (1734-1814). Histoire d’un citoyen remarquable de Guiseniers en Normandie pendant la Révolution française,L’Harmattan, 2016 Comme éditeur Sens et place des connaissances dans la société,du CNRS, Vol. 1, Editions 1986, Vol. 2, 1987, Vol. 3, 1987. Articles dans des ouvrages collectifs Recherche et forces productives, in : (Auto) critique de la science, (A. Jaubert, J.-M. Lévy- Leblond Eds.), Seuil, 1972. Ordre(en collaboration avec I. Stengers) in : D’une science à l’autre, des concepts nomades (sous la direction de I. Stengers), Seuil, 1987. Approche des phénomènes critiques en physique,in : Colloque de Cerisy (sous la direction de J. Petitot) : Logos et théorie des catastrophes. A partir de l’œuvre de René Thom, Patino, 1989. Les mathématiques : de la diversité à l’unification(en collaboration avec J. Petitot) in : Encyclopedia Universalis, Symposium, 1990. Théories physiques et cardinalités mathématiques,in : Colloque de Cerisy (J.-M. Salanskis et H. Sinaceur Eds.) : Le labyrinthe du continu, Springer, 1992. Symétries(en collaboration avec Rémy Mosseri), in : Dictionnaire d’histoire et de philosophie des sciences (sous la direction de D. Lecourt), PUF, 1999. Remarks about the program for a formalized epistemology,in : Proposals in Epistemology : Quantum Mechanics, mathematics, cognition and action (sous la direction de M. Mugur- Schächter), Kluwer, 2002. About the Emergence ofInvariances in Phsysics :from “substantial” conservation toformal invariancein: Proposals in Epistemology: Quantum Mechanics, mathematics, cognition and action (sous la direction de M. Mugur-Schächter), Kluwer, 2002. © δ’Harmattan, β017 5-7, rue de l’Ecole-Polytechnique, 75005 Paris http://www.editions-harmattan.fr ISBN : 978-2-343-12635-7 EAN : 9782343126357

Q u e lqu e s m o t s l i m i n a i r e s

Danielle Bailly - Juin β016

Francis Bailly(1939-2009) avait rédigé chacun des chapitres de ce livre de façon séparée, à la toute fin des années 1970 et au début des années 1980. Dès le début de cette décennie, sentant que sa longévité serait écourtéepar legrave infarctusqui le frappa en 1980, il rassembla ces chapitres en une suite ordonnée, munie d’un plan, et formant un ouvrage cohérent. C’est cet ensemblequej’ai trouvé dans sespapiers après sa mort, etqu’après les avoir intégralement saisis à l’ordinateur, j’ai soumis à la directrice de la collection « Judaïsmes » de L’Harmattan, Ariane Kalfa. Jepensais en effetque cet ouvrage, bien que ne se restreignant pas, loin de là, à la seule pensée juive, s’inscrivait assez logiquement dans le sillage des deux livresqu’il avaitpubliés dans la même collection :Mosaïsme et société. De la tradition à la Révolution,2003,etPouvoir et société. Le regard du mosaïsme,2005. Ariane Kalfa, ayant trouvé, avec raison, que les titres de ces chapitres étaientpeu explicites - empruntésparfoisqu’ils étaient à des 1 2 codes traditionnairesquelquep- eteu allusifs qu’ils ne mettaientpas suffisamment en lumière la cohérence de l’ensemble, m’a demandé de remédier à ce risque d’obscurité relative et d’ajouter une conclusion. Ne voulant en aucun cas modifier le moindrement le texte de l’auteur 1 « Traditionnaire » : ce terme réfère en l’occurrence aux enseignements et écrits d’un certain nombre de penseurs du judaïsme (mosaïsme) se situant dans la lignée ème du Gaon de Vilna (18 siècle). Ce courant intellectuel, ésotérique, desMitnagdim opposés au hassidisme et ouverts à la science, courant inspiré par la kabbale « rationaliste », a été, à l’époque actuelle, magistralement illustré par l’enseignement de Jean Zacklad (1929-1990), avec lequel Francis Bailly a étudié de nombreuses années. Je précise à ce propos qu’Ariane Kalfa a été également l’élève de Jean Zacklad, dont elle a suivi les séminaires pendant de longues années. C’est d’ailleurs ainsi qu’elle a rencontré Francis Bailly (DB). 2  Je donne ici quelques exemples de ce type de mots, qu’on retrouvera dans le texte : NOM , PROPRE NOM ,  IDOLE ,  ALLIANCE ,  PRESENCE ,  NOUVEAU ,  PROJET ,  NAISSANCE , CRÉATION , GERME , LOI , EXIL , INVERSION , HUMANISATION , CONSTITUTION , SOCIALITÉ , HABITANT / HABITATION , MÉLANGE , INDIVIDUALO - PARENTAL , GÉNÉRATION , RELATION DUELLE , COEFFICIENT (DB).

lui-même,je lui ai doncproposé, dans cet objectif de clarification, la solution suivante : mettreentreguillemets leverbatim des titres des parties et sous-parties du livre tellesque l’auteur les avait rédigées, mais les doubler,en italique, d’un autre titre résumant plus clairement la teneur du frag; en outre,ment concerné j’aiproposé de mettre également en italique (car l’éditeur bannit les soulignements) quelques passages du textequi m’apparaissaient importants, et de réserver LES PETITES MAJUSCULES ITALIQUES mots aux que, dans l’écrit original, l’auteur, dans de rares cas, avait lui-même choisi de souligner. Enfin, j’aiparfois indicé de lettresgrecques les subdivisions fines de l’auteur, pour contribuer encore à la clarté « hiérarchique » de son plan. Ariane Kalfa, après lecture, a accepté cespropositions d’ajustements. Mon rôle s’est donc strictement limité à cela ainsi qu’à ajouter, lorsqueje l’aijugé nécessaire, deux ou trois notes de bas depage signées de mes initiales (DB). J’ai aussi pris l’initiative de présenter en caractères typographiques différents et dans un corpspluspetit, afin d’en exprimer l’étrangeté, le chapitre 2 de la Deuxième Partie,qui revêt un caractère assez particulier, « intimiste », et parfois même quelquepeupoétique, dans le fond comme dans la forme. On trouvera donc ici le résultat de ces légères adaptations au texte, celui-ci ayant été - encore une fois - laissé telquel. J’espère que le lecteur sera touché, comme moi, par la narration réflexive et l’analyse,pudique maisprofondément engagée, du triple parcours de Francis Bailly, issu de son expérience de vie, d’une viequ’il savait,je l’ai dit, devoir être courte, mais dont il avait le souhait de légcamarades de condition humaine uer à ses « », ainsi qu’à ses descendants, les messages qu’il jugeait majeurs en termes de responsabilité intellectuelle et militante. Est ainsi retracé, à mesyeux, le parcours d’un penseur original, très ancré dans la modernité : à la foisparcours scientifique(d’un scientifique rigoureux etpassionné, mais aussi critique de la science), parcours politique (d’un rêveur « post-soixante-huitard », utopiste convaincu de la nécessité d’une révolution socialeplanétaire)et enfin parcours d’un philosophe marqué par l’enseignement de penséejuive de Jean Zacklad.  Leparcours d’un être rationnel et sensible.  Le parcours d’un homme, tout simplement ; ce qu’on appelle, en yiddish :un mensch.

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AVANT–PROPOS Francis Bailly(1982)

Evoquer à lafois la science et 1'épistémologie, des réflexions sur les orientations et les significations des relations humaines, des engagementspolitiques et militants, des références à de vieux textes et à des enseignements oraux traditionnaires, cela risque au mieux de passerpourprovocateur, aupire de conduire à unfatrasfumeux de superficialités rapides. Pourtant, en un moment où sont remis enquestion les cloisonnements systémiques, les étanchéités des compartiments découpés dans le vif de l'individuel et du social par les idéologies, les institutions, l'histoire de laformation et du renforcement des Etats, cela voudrait constituer, sinon une tentative, au moins un appel à tenter de surmonter cetteparcellisation et cet éclatement de l'activité et de lapensée humaines. Ni stériles lamentations, donc, ni résignation aux tarissements desflux d'échange entre cequi désormais se donne comme secteurs distincts et séparés : le raisonnable et l'affectif, le cognitif et le ressenti, l'intime, le communautaire et lepolitique... Sans renoncer aux spécificitésqui font la richesse des confrontations et leursfécondités, trouver les voies, les canaux, d'une correspondance des singularités affirmées, certes, authentifiées, mais en vue des relationsqu'ellespeuvent et doivent élaborer et entretenir pour être elles-mêmes consistantes et pour signifier le dégagement d'un sens : leprojet d'une humanité.  Expression d'une nécessité, d'une rationalité enquelque sorte, et aussi, au moins, d'une expérience.

Laplusgrandepart de cequi est iciproposé a été rédigée sous forme de textes distincts et séparés et l'ordre de leur présentation ne correspondguère à l'ordre chronologique de leur élaboration. Pour faire de cespièces et morceaux un ensemble, si tant estqu'il ait finalement été constitué, il aura doncfallu choisir, tailler, rajouter, ajuster, ordonner ; etpourtant, des hétérogénéités demeurent, des inadéquations persistent. Je n'aurais jamais engagé ce travail, je ne l'aurais nonplusjamais terminé -fût-ceprovisoirement -, sans les encouragements et l'insistance amicale de Jean Zacklad, dont l'enseignement oral et les écrits ont d'ailleurs été à l'origine d'une

partie de ces réflexions et 1'occasion de certaines de cesprises de position. Il en est de certaines rencontres comme de certainesfulgurances intimes : elles sont précieuses, moins parce qu'elles sont rares que par leur aptitude àfaire résonner à l'unisson cequi d'abord semblait irrémédiablement disjoint et inaccordable ;par lapossibilité aussi qu'elles offrent d'ouvrir un lieu de virtualités et d'initier un cours nouveau et réelpour unprojetqui comprenne et reprenne ceque des projets fondés, mais apparemment hétérogènes les uns aux autres, portaient à leurs horizons respectifs. Je trouveprécieux et émouvant que tradition ésotériquejuive et expérience militantegauchiste puissent s'apporter, s’échanger, s'entendrepour uneperspective de mise en œuvrequi envisage de devenir commune, sanspour autant verser dans la confusion pratique ou mentale, ni mélanger abusivement cequi doit demeurer séparé,jusqu’à ceque l’alliance conclue entre desprotagonistes dûment identifiés et authentifiés soit en mesure de reprendre en termes de compatibilités et de convergence cequi s’estprésenté en termes d’irréductibilités et d’aléatoire.

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P E ε I E R E P A R T I E « P A Y S A G E » Références dans l’analyse : tissage d’ancien(traditionnaire) et de contemporain (scientifique et politique)