Vitalité et spiritualité

Wilson Decembre

Description

Il existe des indices probants permettant d'identifier une spiritualité qui est fidèle aux réalités fondamentales de la vie. Cet ouvrage entend montrer pourquoi la spiritualité afro-haïtienne peut-être dite pleinement affirmative du réel intégral. Il met en évidence les diverses nuances et modalités d'une sympathie totale avec la vie qui transparaît sur des plans ou modes différents : philosophique, éthique, pratique et esthétique.

Sujets

• Anthropologie
• Ethnologie
• Civilisation
• Religión

Informations

• Publié par: L'Harmattan
• Date de parution: 01 novembre 2009
• Nombre de lectures: 66
• EAN13: 9782296241848
• Langue: Français
• Poids de l'ouvrage: 2 Mo

Extrait

VITALITE ET SPIRITUALITE

Apologie du rapport-au-mondeafro-haïtien

WilsonDécembre

VITALITE ET SPIRITUALITE

Apologie du rapport-au-mondeafro-haïtien

© L’Harmattan, 2009
5-7,rue de l’Ecole polytechnique,75005Paris
http://www.librairieharmattan.com
[e-mail]
[e-mail]
ISBN : 978-2-296-10441-9
EAN : 9782296104419

Couverture: RonaldMevs,Three figures,36 X 36,acrylicon
canvas.Wheel HorseGallery,CT,USA.
(Conception de la couverture: OlivierFrançoisDuong).

Remerciements spéciaux à: FrantzPrintemps,ConsuelaetRonald
Mevs,OlivierFrançoisDuong etPascalMédan.

Préface

A lamémoire de mon frèreJoe, l’homme le plus vivant que j’aie
connu.Salut, l’artiste!!!

Le battementfrénétique du tambour vodou réveille
automatiquementen moi lesouvenirdansantet coloré
d’untemps que je n’ai pourtantpas vécu, decontrées
que je n’aisansdoute jamais connues.
W.D, Paris, 17Janvier1993

Il estpeuprobableque jevous apprennequoiquecesoiten
affirmant que ladimensionreligieusedu vodoun’est que le
noyaud’unchamp indéfini de perspectivesexistentielles qui
enveloppentouimprègnentchez l’individudesaspectsdeson
existenceaussi divers quesonart,son langage et son rapport
aux phénomènesoniriques, même danslecas trèscourantoùle
sujetn’apasoffert sonallégeanceàlareligion elle-même.Le
vodouestlamatrice d’uneculturetotale.Il estdifficile de ne
pasleconstateretde ne pasl’admettre.S’il estomniprésent
danscetouvrage,c’estjustementet surtoutentant qu’il est
l’âme oulasubstance de laplupartdesentitésoumanifestations
dumode d’êtreafro-haïtien.Parconséquent,vousnetenezpas
entre lesmains un livre écrit strictement surlevodouentant
quereligion.C’estdu rapport-au-mondeafro-haïtienqu’il
s’agit.Levodou-religion n’en est que l’épine dorsale.
L’auteurdece livre n’estpas unvodouisant.Il necroitpas
dansl’efficace despratiquesmagiques, ni dansl’effectivité
d’un mondesurnaturel (desentités supra-humaines quiauraient
le pouvoird’agir surleréel naturel ouhumain).Maisil est
vodouiste.Celasignifiequ’il prendsélectivementmais
sérieusementenconsidération les vertusgalvanisatriceset
régulatricesdes symboles, des valeurs, desidéesetdesattitudes
contenusdanslechampculturelvodouesquequisont
susceptiblesdeservircomme pôle d’énergiecréatrice et
existentielle.Ceux quivoientle monde en noiretblancet qui
ontdumalàsaisirlesnuances qui peuventprévaloirdansle

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rapportavecunetraditionspirituellequelconque n’iront sans
doute pasau-delàdecetavant-propos,voire decette page. Pour
eux, soiton est vodouisant,soiton ne l’estpas. Commesi dans
toutereligion n’existaitpas un fondsconsidérabledesymboles,
devaleursetde précuneptes ;échafaudageaxiologique et
symboliquequi, dansleconcretbigarré du quotidien, pouvait se
révéler uncorpusde guides réels, efficaces,voire même
élévateurs sans quecesdernierspuissentpourautantattesterla
factualité oularéalité du soubassementmétaphysique ou
mythologique de lareligion enquestion.Pourtant, on peut, par
exemple,trèsbienadhérerà bon nombre devaleurschrétiennes
sanscroire pourautantdanslavirginité deMarie, la
1
résurrection duChristoulavie « éternelle »aprèslamort.
Il m’importe, en explorantdans son dynamisme la
constitution de laspiritualitévodouesque, de mettreses
symbolesen lumière etde leséleveràla conscience pleine et
entière desindividusdansleursimplicationsphilosophiques,
esthétiques, éthiquesetpratiques.
J’observerai parconséquent unagnosticisme méthodologique
en évitantdeconsidérerles “idoles”etlesentités
métaphysiquespourelles-mêmes, dansleuréventuellevérité
intrinsèque, maisentant qu’ellesconstituentdes symboles
générateurs,catalyseurset régulateursdevie etdecréation (ou
producteursdestagnation,selon lecas).S’il est souhaitableque
le lecteurait uneconnaissance (même livresque) du vodou(ce
livre n’étantpas une présentation didactique du vodou), je
n’entendspaspourautant vouslivrerles résultatsd’une
investigation detypescientifique.Mon propos,souventplus
philosophiquequ’ethnographique, plusherméneutiqueque
descriptif, porteramoins surdesfaitsetdes rapports quesurdes
valeurs, des symboles, des stratégiesetdeschoixexistentiels.
J’aivoulucueilliretdéployerdespétalesdesens.Pour cette
raison etpourd’autres quiserévèlerontd’elles-mêmes,ce livre
n’estpas seulementécritaveclatête.Il l’estaussiavecles

1
Cf. ladémarche du théologien etpsychanalystechrétienallemand,Eugen
Drewermannqui, influencé notammentparKierkegaard etSartre,tente de
déconstuire les “vérités”historiquesetdogmatiquesdeséglises àl’aide de la
psychanalyse.Pourlui, lechristianismecontient “untrésorimmense de
sagessesymbolique, maisnon interprété, niutilisé pour cequ’il est”.E.
Drewermann inLes grandsentretiensdu Monde,Tome2,P.59,Mai 1994.
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tripes.Que dis-je?Il estécritaveclesang.Celivre estfaitde
raisons, maispas que deraisons.Ilrefuse d’être le produit
d’unetête-sans-corpsparcequ’il neveutpasêtre faitde
mensonges.
Ceuxdontla connaissance du vodou seraitd’unequelconque
façon insuffisante pourront toujours sereporterauxnotesenbas
de pages qui fourmillent, entreautres références utiles,
d’élémentsd’informationsavantsprovenantd’ouvrages rédigés
pardes spécialistesdu vodoudontlaréputation etl’autorité
scientifiquesurcesujetcomplexe n’ontd’égalque lerespect
1
qu’ellesimposentdansle monde francophone...etanglophone .

Autrechose.Sice livrea choisi dedégagerlavaleurou
signification philosophique deson objet, il nes’agit
2
aucunementd’un essai d’ethnophilosophie.Ma démarche est
non seulement très partiellementphilosophique, maisde plus,
elleseveutautantparticularistequ’universaliste. Elle entendse
nourriraussibien de laparticularité de
laspiritualitéafrohaïtienneque desdéveloppementsde laphilosophie
européenne.Je ne pense pas non plus qu’il puisse exister une
philosophiecollective.Adifférentsendroits, dansce livre,vous
trouverez uneapprocherelativementphilosophique d’une
culture ducorpsetde laterrequi porterade façon profonde
l’empreinte personnelle desconceptionsde l’auteur.Mon
travailseveutautrequ’uneethnophilosophiedanslamesure où
il entenddévelopper unelignede penséequi,toutense
nourrissantd’élémentsculturels etphilosophiquesextérieursà
l’auteur,se présentecomme uneconstructionconceptuellequi
reflète l’orientation philosophique propre de l’auteur.“Et quoi
encore?, dites-vous, laspiritualitéafro-haïtienneserait-elleune
terreglaiseque l’on pourraitinformeràsaguise? Peut-onse
permettre l’audace deconstruireàpartirde lamatière decette

1
Pour une explorationcritique dupaganisme engénéral, jerecommande
l’incontournablesomme (450pages) de l’anthropologue français,Marc Augé:
Génie dupaganisme,Paris,Gallimard, 1982,2008.
2
Le philosophebéninois,PaulinJ.Hountondji,amontré enquoi“larecherche
imaginaire d’une philosophiecollective immuablecommune”d’un peuple ou
d’un groupe ethniquequelconque est un procédé illégitime etillusoire.Jetiens
pouracquisl’essentiel desesconclusions.Cf.Surla “philosophieafricaine”,
critique de l’ethnophilosophie,Paris,Maspero, 1976.
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spiritualité etcettesagesse populairesdesabstractions
philosophiquesarbitraires qui n’appartiennentpasàl’âme de
l’Haïtienquis’estconfigurée etmeublée aucontact mêmedes
expériences-limitesde laréalité etdu temps ?”Une telle
objection ne ferait que nierlanoblesse même du
rapport-aumondeafro-haïtien.Carcequi faitlarichesse decette
spiritualité, c’est qu’elle estallergiqueaudogmatisme etau
système. Elle permetdesinterprétations, desdéveloppements et
descréations qui,toutentenantcompterespectueusementdesa
vérité profonde, permettentd’ouvrirdeshorizonsdesens
toujoursnouveaux. Cettespiritualitén’est pas stagnante, elle
vit. Etc’estcettevitalitéquiépouse lapolyrythmie du tempset
l’unicitécomplexe despersonnalit&