D'Osiris au Bantou théologien

Léonard Amossou Katchekpele

Description

Ce livre n'est pas une simple histoire de la théologie africaine. Il représente un effort, à travers l'histoire, d'en penser le destin. Au coeur de la théologie africaine, de Placide Tempels à Bénézet Bujo, en passant par Kä Mana ou Englebert Mveng, on retrouve la quête d'Isis au service de ce qu'elle nomme une théologie de l'abondance.

Sujets

• Philosophie et théologie
• Spiritualité

Informations

• Publié par: L'Harmattan
• Date de parution: 02 janvier 2020
• Nombre de lectures: 5
• EAN13: 9782140139406
• Langue: Français
• Poids de l'ouvrage: 2 Mo

Extrait

destin îguré dans la quête d’Isis dont certains théologiens reprennent

dans l’acide, pour oublier à jamais leur mémoire. En tant que tel, il îgure une forme africaine de l’écriture de soi, telle qu’elle se perçoit

série d’histoires au sortir desquelles des frères demandent compte à d’autres, d’une abjection lugubre fourvoyant, plus que la fraternité,

Mais telle n’est que la moitié de l’histoire. Car, il y a Isis, ensuite, qui décide de ne pas laisser cette histoire mourir, va chercher partout

de cette histoire, a, en quelque sorte, repris, de Placide Tempels

quête d’Isis au service de ce qu’elle nomme une théologie de la vie

Chez le Bantou théologien, il n’est bien sûr plus question d’Osiris et d’Isis, mais du Christ mort et ressuscité qui vient promettre non

Et : est-ce pensable ? Et : pensé ? Voilà : autant de questions qui

Ce livre se lit comme le terreau critique d’où émergent ces questions et laissera au lecteur un goût, une envie d’aller plus loin.

Afrique

Les enjeux politiques de l’Église en

Léonard Amossou Katchekpele

D’Osiris au Bantou théologien

Théologie africaine et vie en abondance, une généalogie historique et critique

Eglises d’Afrique

© L’Harmattan, 2019 5-7, rue de l’Ecole-Polytechnique, 75005 Paris www.editions-harmattan.fr ISBN : 978-2-343-19075-4 EAN : 9782343190754

D ʼ O SIRIS AU B ANTOU THÉOLOGIEN

Églises d’Afrique Collection dirigée par Denis Pryen Depuis plus de deux millénaires, le phénomène chrétien s’est inscrit profondément dans la réalité socio-culturelle, économique et politique de l’Occident, au point d’en être le fil d’Ariane pour qui veut comprendre réellement les fondements de la civilisation judéo-chrétienne. Grâce aux mouvements d’explorations scientifiques, suivis d’expansions coloniales et missionnaires, le christianisme, porté par plusieurs générations d’hommes et de femmes, s’est répandu, entre autres contrées et à différentes époques, en Afrique. D’où la naissance de plusieurs communautés ecclésiales qui ont beaucoup contribué, grâce à leurs œuvres socio- éducatives et hospitalières, à l’avènement de plusieurs cadres, hommes et femmes de valeur. Quel est aujourd’hui, dans les domaines économiques, politiques et culturels, le rôle de l’Église en Afrique ? Face aux défis de la mondialisation, en quoi les Églises d’Afrique participeraient-elles d’une dynamique qui leur serait propre ? Autant de questions et de problématiques que la collection « Églises d’Afrique » entend étudier. Dernières parutions Olivier NKULU KABAMBA,Pour un catholicisme africain assumé : remplacer le vœu de pauvreté par le vœu de charité. La solidarité fait du bien là où la pauvreté fait mal aux Africains, 2019. Thibault Sylver KO-BATOKA,Annoncer l'Évangile pour la paix en Centrafrique. Écrits et Interventions publiques du Cardinal Dieudonné Nzapalainga, 2019. Jean Isidore NKONDOG,: une affaireLe Christianisme africaine ?, L’intervention de la théologie et du Christianisme en contexte néocolonial, 2019. Justin-Sylvestre KETTE,La subsistance du clergé séculier en Centrafrique,2019. Séraphin HANDRINIAINA,Homosexualité à Madagascar, En parler à l’Église ?, 2019.

Léonard Amossou KATCHEKPELE

D ʼ O SIRIS AU B ANTOUTHÉOLOGIEN Théologie africaine et vieen abondance, une généalogie historique et critique

Du même auteur

Les enjeux politiques de l’Église en Afrique. Contribution à une théologie dupolitique , Paris, Cerf, 2016.

Dieu est assez grand pourse défendre tout seul. L’Apologie du témoin , Namur-Paris, Lessius, 2018.

Couverture : Chemin de croix, station 13 – Pietà , peinture de E. Mveng dans la chapelle du Hekima College, Nairobi, qui en a autorisé la reproduction. Crédits photo : millhillmissionaries.flickr

nigra sum… …tempus putationis adveniat !

À Nengap’, la Bantoue aux yeux bleus, à la peau ébénée de soleil, trempée de Nil, pour ce sourire qui toujours fuit, pour ces histoires à recommencer.

A VANT - PROPOS

La tradition, ici, se trouve doublement justifiée. Celle, bien sûr, qui veut quʼun auteur, invitant ses lecteurs à lʼaventure d'ʼun nouveau livre, sʼexcuse, toujours et par avance, de la prétention dʼavoir des choses à leur dire. Doublement, parce que les pages ici publiées ayant été rassemblées depuis bientôt une dizaine dʼannées, il faut dire, en plus, lʼopportunité de les sortir des tiroirs.

Ayant entrepris, il y a quelques mois, de les réécrire, lʼon sʼest rendu compte, peu à peu, que la réécriture devenait un projet autonome – cʼest-à-dire, littéralement, qui ne recevait plus sa règle du texte de départ, mais se donnait la sienne propre. Il faut bien entendre autonomie et non pas indépendance : au fur et à mesure de la progression de ce travail commencé qui, à sa façon, commettait un parricide, il a paru important d'y garder les yeux pour savoir d'où l'on partait. Il est naturellement apparu évident que le futur lecteur, s'il en est, aurait besoin du même secours.

En annonçant ainsi lʼinaccompli, et en espérant que de funestes circonstances nʼen empêchent lʼachèvement, on sʼen excuse déjà, et laisse au futur lecteur le soin, dans sa bienveillance, de vérifier par lui-même ce quʼon essaie péniblement de lui expliquer ici. Que ce texte-ci fasse lʼobjet de prolégomènes à une recherche en cours et à venir, telle est donc sa seule ambition.

Ceux qui lʼont lu au moment où il fut écrit ont, toutes choses égales par ailleurs, une responsabilité dans le retard de sa mise à jour. Une critique en particulier avait dissuadé quant à lʼintérêt de la totalité de lʼentreprise. Dire, comme on le fera, que la conscience éthique de la théologie africaine pointe vers une ontologie vitale et que cette vie devrait être interprétée comme un principe politique de cohésion communautaire – cette hypothèse a appelé une réserve de principe : est-ce là quelque chose de

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typiquement africain Y a-t-il une morale, quelle qu ? ʼelle soit, qui nʼen appelle à la vie et à la communauté, que lʼon parle comme lʼon voudra, et avec des accents divers, dʼinter-subjectivité, de personnalisme, de raison publique, du visage de lʼautre, ou du Mitsein du Dasein, etc. ? Cette mythologie quʼon avance ici – mot utilisé sans péjoration aucune, au sens d'une métanarration qui nous couvre toujours et avant tout discours – et qui a Osiris pour visage, amène cette question inévitable : Osiris, trempé dans les eaux, du Nil nubien à la Mare nostrum , et réclamé d'ailleurs, est-il seulement africain ? Ce que M AGESA  appelle du beau nom « d'impératif relationnel » a-t-il élu l'Afrique en terre de monopole ?

On se rappellera ici la critique que, sous le manteau, B OULAGA faisait à T EMPELS . Face à ce dernier qui écrivait que lʼontologie bantoue, par opposition à une ontologie occidentale, était du dynamisme versus  du statique, que lʼêtre, selon le Bantou, était force et vie, B OULAGA interrogeait, sourire au coin des lèvres : et A RISTOTE  donc, A RISTOTE de parlant dynamis d et ʼ energeia , A RISTOTE  ne serait-il pas Bantou ? À lʼinstar du Bantou de T EMPELS qui, Monsieur Jourdain de la philosophie, en faisait sans le savoir, A RISTOTE  aurait-il été, lui aussi, un Bantou qui sʼignorait ? Nous sommes à un point où les lignes de force quʼon essaie de tracer se brouillent, où la fin ressemble au commencement et inversement. Et on comprend peut-être pourquoi ce texte a résisté à sa propre réécriture et sʼest engagé sur dʼautres voies. Il fallait donc se résoudre à le publier tel quel, ne serait-ce que pour lʼintérêt non seulement dʼen faire le marqueur dans un cheminement, mais de montrer également comment chemin faisant , ces questions nouvelles sont apparues, et en prolégomènes, dʼindiquer le point à partir duquel on les reprendra. Deo volente.

Il reste que ceux qui sont responsables dʼavoir soulevé ces questions nʼont rien à voir dans les imperfections quʼils ont pointées. Au contraire, on leur sait gré dʼavoir donné à penser. Quʼon permette donc dʼexprimer la gratitude à quelques-uns : René H EYER dont la lecture dʼun tout autre théologien africain a

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