Eglise-Famille-de-Dieu genèse et pertinence du concept Tome 2

Séverin Yaovi Voedzo

Description

Lire la collection : Afrique théologique et champ spirituel

Cette étude monographique met en évidence la genèse du concept de l'Église-Famille-de-Dieu au Burkina Faso et mesure sa pertinence dans un champ ecclésial particulier, celui de l'Église catholique au Togo. En définitive, il s'agit de tenter une refondation de l'Église-Famille-de-Dieu en vue d'une réception communautaire de Vatican II et d'Ecclesia in Africa.

Sujets

• Major religious groups
• Religion
• Christianisme
• Catholicisme

Informations

• Publié par: L'Harmattan
• Date de parution: 20 décembre 2018
• Nombre de lectures: 0
• EAN13: 9782140108358
• Langue: Français
• Poids de l'ouvrage: 6 Mo

Extrait

AFRIQUE
AFRIQUE
Église-Famille-de-Dieu Séverin Yaovi VOEDZO
genèse et pertinence du concept
Le cas du Togo
Pour une théologie de l’Église-Sacrement
Tome 2 Église-Famille-de-Dieu
Depuis Ecclesia in Africa, le concept de l’Église-Famille-de-Dieu est genèse et pertinence du conceptidentifi é comme le concept africain de l’inculturation de l’ecclésiologie de
communion du concile Vatican II et la clé de la nouvelle évangélisation
en Afrique. Son adoption suscite des polémiques chez des pasteurs et Le cas du Togo
des théologiens africains, notamment au sujet de sa genèse et de sa
pertinence.
Plusieurs études bibliques et théologiques ont été effectuées au Pour une théologie de l’Église-Sacrement
sujet du concept de l’Église-Famille-de-Dieu. Celles-ci ont surtout pour
vocation de le valider comme étant un concept ecclésiologique africain.
Tome 2Or la promotion faite au concept de l’Église-Famille-de-Dieu au plan
continental, national et diocésain n’est qu’institutionnelle, voire même
conventionnelle. Pour dépasser le cadre d’une appropriation simplement
superfi cielle de ce concept, il nous a paru nécessaire et urgent
d’accorder une place prioritaire aux spécifi cités historiques, culturelles
Schéma 1 : Physionomie actuelle et communautaires de chaque Église locale à l’instar de l’expérience Sokodé Aného des communautés diocésaines du ecclésiale du Burkina Faso qui apparaît comme le modèle fondateur.
Togo : Eglise Peuple de Dieu sur le
La présente contribution qui se veut une étude monographique met en modèle de structure pyramidale
évidence la genèse du concept de l’Église-Famille-de-Dieu au Burkina Lomé AtakpaméFaso et mesure sa pertinence dans un champ ecclésial particulier,
Schéma 2 : Configurationcelui de l’Église catholique au Togo. En défi nitive, il s’agit de tenter Dapaong
sacramentelle des communautés une refondation de l’Église-Famille-de-Dieu en vue d’une réception Kpalimé diocésaines du Togo : Eglise Peuple communautaire de Vatican II et d’Ecclesia in Africa.
de Dieu sur le modèle à construire.
Kara Eglise dans l’état de réception de
Vatican II et d’Ecclesia in Africa.
Séverin Yaovi VOEDZO, prêtre du diocèse d’Atakpamé
Sokodé Aného(Togo), est actuellement fi dei donum au diocèse
de Belfort-Montbéliard, curé de la cathédrale
SaintChristophe et de l’unité pastorale Saint-Jean-Baptiste,
AtakpaméLoméégalement Adjoint au délégué diocésain de la coopération
missionnaire. Docteur en théologie catholique, Séverin
DapaongYaovi VOEDZO est chercheur associé au Groupe de Recherches Kpalimé
et d’Études en Théologie Pratique et Herméneutique (GREPH) à
l’Université de Strasbourg. Kara
Tome 2
théologique & spirituelle
ISBN : 978-2-343-15880-8
théologique & spirituelle35 €
Église-Famille-de-Dieu
genèse et pertinence du concept
Séverin Yaovi VOEDZO
Le cas du Togo
Pour une théologie de l’Église-Sacrement





















Église-Famille-de-Dieu : genèse et
pertinence du concept. Le cas du Togo
Pour une théologie de l'Église-Sacrement
Tome 2





























Séverin Yaovi VOEDZO











Église-Famille-de-Dieu : genèse et
pertinence du concept. Le cas du Togo
Pour une théologie de l'Église-Sacrement
Tome 2

















© L'Harmattan, 2018
5-7, rue de l'École-Polytechnique ; 75005 Paris
www. editions-harmattan.fr
ISBN : 978-2-343-15880-8
EAN : 9782343158808




Dédicace


A vous Lambert Anani Kokou et Macaire Agbéko Komivi VOEDZO,
mes chers jeunes frères défunts,
A vous Marie-Madeleine Ayaba et Joseph Komi Mensah VOEDZO,
mes chers parents défunts,
En communion avec Marie-Josée Consolata, Edwige, Solange et
Apollinaire VOEDZO,
.







Préface

Une question préoccupe Séverin Yaovi Voedzo, l’auteur de cet
ouvrage : le label Église-Famille-de-Dieu est-il pertinent pour l’Église
catholique au Togo, un pays de l’Afrique de l’Ouest ? Pour y
répondre, il fait une analyse historique et socioculturelle du pays en
relevant les grandes étapes, les crises et les diverses attitudes des
responsables de l’Église, en particulier les rapports entre les évêques
et les dirigeants du pays. Il étudie la manière dont les missionnaires
occidentaux et, à leur suite, les responsables locaux de l’Église se sont
impliqués dans le développement, notamment à travers l’école et
l’éducation. Il essaie de comprendre pourquoi la fraternité en Christ
n’est pas toujours au rendez-vous dans les relations entre chrétiens.
Le Togo est devenu un territoire sous domination
francobritannique après la défaite allemande lors de la Première Guerre
mondiale. Ce pays était colonisé par l’Allemagne depuis 1884. Les
Anglais s’approprient la partie frontalière de la Côte de l’Or, l’actuel
Ghana, et les Français s’emparent du reste du territoire togolais. Après
l’indépendance, le Togo est confronté à diverses crises politiques,
sociales, économiques auxquelles il faut ajouter la crise des valeurs et
celle provoquée par la « modernité » dont les sens sont multiples.
Victimes de la dictature et de la pauvreté, les Togolais luttent pour
survivre comme ils peuvent. Le tournant socio-politique inauguré par
le discours de la Baule de François Mitterrand semble avoir laissé des
traces jusque dans les familles engagées dans une recherche
d’autonomie, d’expression et d’une quête du respect de libertés
fondamentales. La famille semble davantage préoccupée par un espace
de liberté et la promotion de valeurs qui ne sont pas celles que
véhicule l’Église catholique au Togo.

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Selon Séverin Yaovi Voedzo, le discours de la Baule, en juin
1990, a accéléré la détermination du peuple togolais à s’affranchir du
joug du dictateur à la tête de l’État. L’avènement de la démocratie
permet au peuple de prendre conscience des abus du pouvoir en place.
Les chrétiens deviennent plus critiques envers les responsables de
l’Église présente au Togo. Si certains dénoncent les rapports, qu’ils
considèrent comme malsains, entre Église et État, d’autres souhaitent
surtout promouvoir une société de bonne gouvernance à tous les
niveaux pour bâtir réellement une civilisation basée sur la justice et la
fraternité.
Les langues sont multiples au Togo, mais seuls l’éwé (parlé par
20% de la population du pays) et le kabiyè (parlé par 16% de la
population) sont enseignés dans les écoles, en plus du français qui
demeure la principale langue d’enseignement. Si les Togolais sont
attachés aux religions ancestrales (les adeptes sont estimés à 59% de
la population), les catholiques sont nombreux (22 % de la population),
suivis par les musulmans (12 %) et les protestants (6%). La question
du dialogue interreligieux est posée, mais ce qui semble inquiéter
davantage l’auteur, c’est « la prolifération des communautés non
conventionnelles chrétiennes », depuis l’avènement de la démocratie,
qui semble attester de la présence au Togo de « plusieurs familles » du
Dieu des chrétiens. Malgré la proximité de l’Église qui est au Burkina
Faso, qui a opté pour une Église-Famille-de-Dieu, celle qui est au
Togo ne semble pas vouloir opter pour ce modèle d’Église. Et
pourtant, les Conférences épiscopales des deux pays appartiennent à la
même Conférence régionale et au même Symposium des Conférences
épiscopales continentales. Pourquoi l’exhortation Ecclesia in Africa de
Jean-Paul II n’a-t-elle pas inspiré les évêques du Togo afin qu’ils
adoptent le modèle d’une Église-Famille-de-Dieu ?
En établissant l’historique du concept d’Église-Famille-de-Dieu
jusqu’à son officialisation par Jean-Paul II, en passant par l’apport des