Intempestive éternité

Scolas Paul, Famerée Joseph, Benoît Bourgine

Description

Le rapport au temps est révélateur d'un art de vivre, d'une époque, d'une civilisation. On a ainsi pu caractériser le mode de vie occidental par la modalité du « présentisme » (F. Hartog) ou de « l'accélération » (H. Rosa) pour décrire la dictature d'un présent qui accapare, en un monde de flux continus. Et si, à contretemps, l'on conviait l'idée d'éternité ? Tel est le défi relevé par des spécialistes de sciences des religions, de théologie, de philosophie, de littérature et de cinéma.

Sujets

• Religion
• Philosophie
• Major religious groups

Informations

• Publié par: L'Harmattan
• Date de parution: 08 septembre 2015
• Nombre de lectures: 18
• EAN13: 9782806107978
• Langue: Français
• Poids de l'ouvrage: 5 Mo

Extrait

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Intempestive éternité

BENOîT BOurgiNE, JOsEph FamEréE ET PauL SCOLas (dir.)

IntempestIve éternIté

Sous la direction de Benoît Bourgine, Joseph Famerée et Paul Scolas

Dans la même collection :

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Pierre Collart,Les abuseurs sexuels d’enfants et la norme sociale, 2005.

Mohamed Nachi et Matthieu de Nanteuil,éloge du compromis. Pour une nouvelle pratique dÉmocra- tique, 2006.

Lieven Vandekerckhove,Le tatouage. Sociogenèse des normes esthÉtiques, 2006.

Marco Martiniello, Andrea Rea et Felice Dassetto (éds.),Immigrati on et intÉgration en Belgique franco- phone. état des savoirs, 2007.

Francis Rousseaux,Classer ou collec- tionner ? RÉconcilier scientifiques et collectionneurs, 2007.

Paul Ghils,Les thÉories du langage au e XX siècle. De la biologie à la dialo- gique, 2007.

Didier Vrancken et Laurence Thomsin (dir.),Le social à l’Épreuve des parcours de vie, 2008.

Pierre Collart (dir.),Rencontre avec les diffÉrences. Entre sexes, sciences et culture, 2009.

Jean-Louis Dufays, Michel Lisse et Christophe Meurée,ThÉorie de la littÉrature. Une introduction, 2009.

10. Caroline Sägesser et Jean-Philippe Schreiber,Le finan- cement public des religions et de la laïcitÉ en Belgique, à paraître. 11. A riel Mendez (dir.),Processus. Concepts et mÉthode pour l’analys e temporelle en sciences sociales, 2010. 12. Dominique Deprins,Parier sur l’incertitude, à paraître. 13. Luc Albarello,SociÉtÉ rÉflexive et pratiques de recherche, 2010. 14. Paul Servais (dir.),L’Évaluation de la recherche en sciences humaines et sociales. Regards de chercheurs, 2011.

15. Jean-Luc Brackelaire, Anne-Christine Frankard, Christophe Janssen, Sophie Tortolano (dir.),Objet transitionnel et objet lien. Regards croisés, 2011. 16. François Morvan,Vers une rÉponse juridique au totalitarisme, 2012. 17. Anne Meyer-Heine (sous la dir. d’), Maladie d’Alzheimer. évolution des dispositifs, Évolution des mÉtiers, quelles politiques publiques ?, 2012. 18. Paul Ghils,Le langage est-il logique? De la raison universelle à la diversitÉ des cultures, 2012. 19. Véronique Meuriot,Une histoire des concepts des sÉries temporelles, 2012. 20. Jean-Louis Dufays et Paul Servais (dir.),Publier en sciences humaines, 2013. 21. Jean-Luc Brackelaire, Marcela Cornejo et Jean Kinable (dir.), Violence politique et trauma- tisme. Processus d’Élaboration et de crÉation, 2013. 22. Anne Meyer-Heine (sous la dir. d’), éthique, droit et maladie d’Alzheimer, 2014. 23. Benoît Bourgine, Joseph Famerée et Paul Scolas (dir.),Dieu au risque de la religion, 2014. 24. Anne-Christine Frankard, Frédérique Van Leuven et Véronique Pauss (dir.), La souffrance du lien intersubjectif aux diffÉrents âges de la vie. Repères psychanalytiques et systÉmiques croisÉs, 2015.

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IntempestIve éternIté

Sous la direction de Benoît Bourgine, Joseph Famerée et Paul Scolas

Mise en page : Vincent Abitane – www.studio-prepresse.com

D/2015/4910/29 ISBN : 978-2-8061-0232-4

© AcAdemiA-L’HARmATTAN s.A. Grand’Place 29 B-1348 Louvain-la-Neuve

Tous droits de reproduction ou d’adaptation par quelque procédé que ce soit, réservés pour tous pays sans l’autorisation de l’éditeur ou de ses ayants droit.

www.editionsacademia.be

Avant-propos Joseph FamerÉe

La problématique Benoît Bourgine

soMMaiRE

La tentation de l'éternité Michel Dupuis

Peut-on parler d'éternité ? Ce qu'en dit le Premier Testament Elena Di Pede

Entre éternité et histoire. Expériences du hors-temps au cinéma SÉbastien Fevry

Conditionné et inconditionné : la dialectique du temps et de l'atemporalité dans le bouddhisme Philippe Cornu

Elle est retrouvée – Quoi ? L'éternité RÉgis Burnet

Éternité de Dieu et commencement du temps selon Saint Augustin Isabelle Bochet

Le temps qui trépasse : les signes de l'éternité Christian Belin

L'éternité pour confirmer l'humain Paul Scolas

Index des noms propres

Liste des auteurs

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AVaNT-PRoPoS

JoSEPh FaMERÉE

« Ce jour-ci [l’Annonciation, l’Incarnation] est la venue à la lumière de ce Jour-là [l’instant zéro de la création, alors que l’Es- prit de Dieu fécondait la terre encore vierge]. De Jésus à Marie et de Marie à Ève, la foi chrétienne fait mémoire d’une inépuisable histoire d’amour, d’une double blessure ouverte par l’amour au cœur de la Trinité et dans les entrailles de l’humanité, par où l’éternité féconde le temps, par où la chair du monde exsude la 1 tendresse de Dieu » .

Telle est la perception profonde du rapport entre le temps et l’éter- nité que tant de génies chrétiens ont explorée et creusée à partir du mystère de l’Incarnation, depuis Irénée de Lyon jusqu’à Charles Péguy et Maurice Blondel, en passant par Augustin d’Hip- pone, Anselme de Cantorbéry, Thomas d’Aquin et Duns Scot.

Avons-nous bien fait, en notre temps, de congédier l’éternité ? Pouvons-nous seulement la congédier ? « L’homme ne passe-t-il pas infiniment l’homme ? » (Pascal) L’homme peut-il être enfermé dans le monde et dans le temps ? L’homme ne s’inscrit-il pas d’em- blée sur un horizon d’éternité ? N’est-il pas non seulement capable d’éternité, mais aussi profondément désireux de celle-ci, en attente et en espérance d’une promesse de vie sans fin ? For ever,in aeternum, à jamais. La question de l’éternité, même si elle est répudiée, ne se repose-t-elle pas par un autre biais… à temps et à contretemps ? Intempestive éternité.

1.

JosephM OINGT ,Dieu qui vient à l’homme:, t. 2 De l’apparition à la naissance de Dieu, II.Naissance, Paris, Cerf, coll. « Cogitatio Fidei, 257 », 2007, p. 533.

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Intempestive éternité

L’historien de l’Antiquité, selon Thucydide, ne visait-il pas, sur le plan de la compréhension du caractère humain des événements (kata to anthrôpinonun trésor pour) certes, à réaliser une œuvre, « 2 toujours »,ktêma es aiei»grands hommes ? Sur un autre plan, les « ne cherchent-ils pas à laisser une trace dans l’histoire, à atteindre une certaine forme d’immortalité dans la mémoire des peuples par une gloire, une renommée impérissable ? Inépuisable (désir de) transcendance de l’humain par rapport à l’immanence du temps intra-mondain. Sans cette ouverture au-delà du temps, l’histoire n’en deviendrait-elle pas vide et inconsistante ?

Quid hoc ad aeternitatem ?Cette exclamation de l’Imitation de JÉsus-Christ, sans dévaloriser l’histoire humaine, la relativise saine- ment et sagement au regard même de l’Histoire longue, mieux encore, au regard d’un au-delà possible de l’Histoire : le temps présent doit être mis en perspective, orienté, sous peine de s’affadir.

En définitive, l’être humain est-il « ein Sein zur Zeit oder zur Ewigkeit », « ein Sein zum Tod oder zum Leben », pour paraphraser Heidegger ? C’est toute une anthropologie, avec ses implications les plus concrètes et vitales, qui est ici en jeu et en germe. Le vieux thème judéo-chrétien de l’éternité, même hors foi, peut interpeller et féconder notre culture de l’instant et de l’immédiat. Seule cependant une approche plurielle de ce thème pourra en mani- fester toute la pertinence et toute la saveur anthropologique pour notre temps.

Aussi, comme à l’accoutumée, la démarche de pensée du e 3 XII Colloque Gesché, dont les actes sont ici publiés , ne se limite- t-elle pas à l’approche théologique et philosophique, mais recourt- elle à de nombreuses autres compétences. C’est en théologien que Benoît Bourgine (UCL) expose la problématique : pourquoi

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T HUCYDIDE ,La Guerre du PÉloponnèse, I, 22, 4, trad. fr. de Jacqueline RCollection des Universités, Paris, Les Belles Lettres, coll. « DE OMILLY de France », 1968, p. 15. Ce colloque, intitulé « Intempestive éternité », s’est déroulé les 28 et 29 octobre 2013 à l’Université catholique de Louvain (UCL, Louvain-la-Neuve, Belgique). Pour les colloques précédents, voir https://www.uclouvain.be/355407.html.

Avant-propos

s’interroger sur l’éternité alors que l’ici-bas et l’aujourd’hui requièrent toute notre attention ? Poser la question de l’éternité, n’est-ce pas courir le risque de fuir la vie et de s’évader à peu de frais du réel ? Peut-on poser la question de l’éternité autrement que comme un contretemps, autrement que de manière intempestive ? Et pourtant, l’homme ne serait-il pas fait, non pour la mort, mais pour la vie, une vie éternelle ? Dans une perspective similaire, le philosophe Michel Dupuis (UCL) questionne la tentation de l’éter- nité comprise comme prolongation indéfinie de la vie en relative bonne santé. En effet, il est une vie à laquelle cette extension de la vie, relativement légitime, ne se substitue aucunement, car elle est débordée par la transcendance de cette destinée personnelle, entendue comme l’histoire irremplaçable d’un être personnel et élu par la création, commencée ici, orientée de manière énigma- tique vers un au-delà en passant par la grande épreuve de la mort. L’exégète Elena Di Pede (Université de Lorraine), pour sa part, interroge le Premier Testament sur l’en parle-t-il vrai-éternité : ment ? Celui-ci vise avant tout une permanence dynamique inscrite dans le temps. Pour assister à l’émergence de l’idée d’un temps futur et complètement neuf, il faut attendre des textes tardifs tels que Qohélet, Daniel ou Maccabées, et leur réflexion tant sur la vie humaine que sur la justice éternelle de Dieu. En expert de la communication, Sébastien Fevry (UCL) offre une contribution suggestive à la thématique par son analyse des expériences du hors-temps dans le cinéma contemporain. Celui-ci peut faire éprouver au spectateur l’expérience d’une durée sans origine ni fin, mais cette expérience ne peut s’accomplir qu’au prix d’un écart par rapport à l’enchaînement des images, cette inclinaison suivie, depuis ses débuts, par le cinématographe. La spécificité médiatique du cinéma permet ainsi de problématiser le concept d’éternité. Philippe Cornu (UCL), spécialiste du bouddhisme, explore de manière précise comment celui-ci expérimente le rapport entre ce que l’Occident appelle le temps et l’éternité. Ici, il faut plutôt parler d’une dialectique du temps et de l’atempora- lité, du conditionné et de l’le temps est plutôtinconditionné : déconstruit que consacré, car, pour résoudre la souffrance, l’être humain doit être délivré de la conditionnalité temporelle de son existence. Régis Burnet (UCL), en exégète, étudie à son tour la notion d’éternité dans la Bible, mais dans le Nouveau Testament cette fois. Le discours sur l’éternité y est en perpétuelle hésitation

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