Le sacré dans la logique interne d'un système juridique

Péter Erdö

Description

Depuis son apparition, le phénomène du droit est lié de diverses manières à la religion et la conception du monde que partage une société. Il est opportun que les normes juridiques coïncident largement avec les règles perçues comme moralement obligatoires. Voici une approche historico-institutionnelle du droit canonique. Tout en respectant une "saine laïcité", le droit ecclésial constitue pour tout droit contemporain un ancrage possible dans l'héritage culturel et religieux d'un peuple.

Sujets

• Religion
• JUSTICE
• Histoire
• Droit

Informations

• Publié par: L'Harmattan
• Date de parution: 01 septembre 2009
• Nombre de lectures: 308
• EAN13: 9782296236295
• Langue: Français
• Poids de l'ouvrage: 2 Mo

Extrait

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AVANT-PROPOS POUR L’ÉDITION FRANÇAISE

Le droit est né en même temps que la culture humaine. Bien avant ce
qu’aujourd’hui onappelleÉtat.Laforce des sanctions qui garantissent le
respect des normes juridiques n’est pas nécessairement et uniquement la
force physique.Depuis sonapparition, le phénomène du droit comporte de
multiples liensavec lareligion etavec lavision du monde que partage une
société, ou une partie significative de celle-ci.
Quand, dans les systèmes juridiquesactuels, le besoin se fait sentir d’un
respect spontané des normes par les citoyens, on se rend comptealors qu’il
est extrêmement opportun que les normes juridiques coïncident largement
avec les règles qui sont perçues comme moralement obligatoires.
Unautre phénomène de grandeactualité consiste en lacoexistence dans
lasociété de différents groupes de personnesayant des convictions
religieuses et morales diverses, personnes qui forment souventaussi des groupes,
des communautés religieuses organiquement structurées et disposant
également de règles communes de comportement.Le droit canonique, et à
samanière le droit islamique, de même que celui de lareligion juive, présentent
certaines ressemblances.
L’étude présentée ici propose uneapproche historico-institutionnelle du
phénomène du droit canonique et montre qu’un tel droit ne peut fonctionner
ni même être compréhensible sans tenir compte de ses caractéristiques
théologiques.Sous cetangle, l’ordonnancement juridique de l’Église catholique
peut également constituer, pour tout droit moderne, un exemple de lien
possibleavec l’héritage d’un type demores maiorumayant un caractère sacré,
qui plonge ses racines dans l’Orientancien et fut enrichi ensuite par des
notions techniques et les institutions propresau droit romain etau droit
germanique.
Ce droit ecclésial existe parallèlementaux droits civils desÉtats et n’a
pas laprétention de régler latotalité des rapports juridiques qui naissent des
relations de lavie en société : seulement certainsaspects fondamentaux.Il
aréussi à coexisteravec le système juridique civil duBas-Empire romain.
Dans lesÉtats médiévaux et lesÉtats modernes, c’est un droit quiarrive à
trouveraussi les moyens techniques pour coopérer égalementavec le droit
desÉtats dans lesquels s’applique le principe d’une « saine laïcité ».

7

Budapest, février 2009

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GS

HDIEO

hrsg.
Ius can
IusEccl

SIGLES ET ABRÉVIATIONS

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Auctores varii, auteurs variés
L’Année canonique(Paris)
Ad gentes, décret du concileVaticanIIsur l’activité
missionnaire de l’Église (7 décembre 1965)
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BibliotecadeAutoresCristianos (Madrid)
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pastorale des évêques dans l’Église (28 octobre 1965)
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LaDocumentation catholique(Paris)
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DENZINGERH. –SCHÖNMETZERA.,Enchiridion Symbolorum,
Definitionum etDeclarationum de rebus fidei et morum, ed.P.
HÜNERMANN–J.HOFFMANN,Paris, 1997
Dei verbum, constitution dogmatique du concileVaticanIIsur
la Révélation divine (18 novembre 1965)
edidit : édité par
Ephemerides iuris canonici(Rome)
Folia theologica(Budapest)
Gravissimum educationis, déclaration du concileVaticanIIsur
l’éducation chrétienne (28 octobre 1965)
Gaudium et spes, constitution pastorale du concileVaticanII
sur l’Église dans le monde de ce temps (7 décembre 1965)
Histoire duDroit et desInstitutions de l’Église en Occident, dir.
G.LEBRAS–J.GAUDEMET,Paris, 1955 suiv.
herausgegeben : sous ladirection de
Ius canonicum(Pampelune)
IusEcclesiae(Rome)

8

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ScC
Stud can
SVO

szerk.
UR

VM

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NEWMANJ.H.,The Letters andDiaries ofJ.H. Newman, ed.
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sur l’Église (21 novembre 1964)
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Münchener Theologische Zeitschrift(Munich)
Nouvelle Revue théologique(Bruxelles)
ÖsterreichischesArchiv für Kirchenrecht(Vienne)
OrientaliumEcclesiarum, décret du concileVaticanIIsur les
Églises orientales catholiques (21 novembre 1964)
Organisation desNationsUnies
Optatam totius, décret du concileVaticanIIsur laformation
des prêtres (28 octobre 1965)
Perfectae caritatis, décret du concileVaticanIIsur
larénovation et l’adaptation de lavie religieuse (28 octobre 1965)
Patrologiagraeca
Periodica de re canonica(jusqu’en 1990:Periodica de re
morali, canonica, liturgica) (Rome)
Presbyterorum ordinis, décret du concileVaticanIIsur le
ministère et lavie des prêtres (7 décembre 1965)
NEWMANJ.H.,Parochial and plain Sermons,Westminster,
Md., 1866-1868
Pontificia UniversitàGregoriana:Université pontificale
grégorienne
Revue de droit canonique(Strasbourg)
Revista española de derecho canónico(Salamanque)
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Revue des sciences philosophiques et théologiques(Paris)
SacrosanctumConcilium, constitution du concileVaticanIIsur
lasainteLiturgie (4 décembre 1963)
La ScuolaCattolica(VenegonoInferiore)
Studia canonica(Ottawa)
NEWMANJ.H.,Sermons preached on Various Occasions,
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Unitatis redintegratio, décret du concileVaticanIIsur
l’œcuménisme (21 novembre 1964)
NEWMANJ.H.,The Via Media of theAnglicanChurch,
illustrated in Lectures, Letters and Tracts, written between 1830
and 1841,I,Westminster, 1978

9

CHAPITREI

LA THÉOLOGIE DU DROIT CANONIQUE :
UNE DISCIPLINE À PART ENTIÈRE

1. DÉFINITION

1. Au cours des dernières décennies, lathéologie du droit canoniques’est
présentée comme une discipline à part entière avec ses propres spécialistes,
relativement nombreux.Comme toutes les sciences, cette discipline est
définie par son objet et par sa méthode.Lathéologie du droit canonique ne fait
pas partie de lascience du droit canonique, puisqu’elle ne considère pas le
droit de l’Église du point de vue de laqualification juridique (quid iuris) des
situations concrètes, par l’analyse de lalogique interne du système juridique,
mais qu’elle essaie de définir, du point de vue de lathéologie catholique, le
fondement et lavaleur des institutions particulières et du phénomène du droit
lui-même dans lavie de l’Église.En ce sens, lathéologie du droit canonique
n’est pas une discipline qui concernerait de façon spécifique
l’ordonnan1
cement juridique de l’Église , mais elle constitue lapartie de l’ecclésiologie
qui étudie lafigure juridique de l’Église en tant que communauté, signe et
instrument du salut.Dans ce cadre, elle peut éventuellement s’occuper du

1
Cf.M.W.RAPAPORT,Das religiöseRecht und dessenCharakterisierung als
Rechtstheologie,Berlin –Leipzig, 1913.

11

CHAPITREI.UNE DISCIPLINE ÀPARTENTIÈRE

rôle du droit dans lavie de lasociété humaine par
uneapprocheanthropologique et théologique,afin d’en déterminer les connaissances préliminaires,
mais son objet principal consiste à rechercher laplace, les caractéristiques et
le contenu central du droit à l’intérieur du mystère de l’Église,ainsi qu’à
établir laqualification théologique des droits et devoirs ecclésiaux des
chrétiens.
Le théologien quianalyse le phénomène du droit canonique doit se