Sade et le Zen

Norbert Sclippa

Description

Sade et le Zen ont en commun une même conception de l'objet en tant qu'entité séparée de la conscience, conception pour laquelle la notion de vide joue un rôle déterminant. Le Zen cependant ignore systématiquement toutes les connotations affectives et morales de l'objet, que le monisme de Sade inclut et explique, ce qui fait de l'oeuvre de Sade un complément essentiel du Zen.

Sujets

• Harmattan Littérature
• Littérature
• Psychologie
• Spiritualité
• Psychanalyse
• Psychiatrie
• Philosophie et théologie

Informations

• Publié par: L'Harmattan
• Date de parution: 01 mai 2017
• Nombre de lectures: 6
• EAN13: 9782140036934
• Langue: Français
• Poids de l'ouvrage: 1 Mo

Extrait

Ŷos passîoŶs, puîsƋue ces aFects et ces peŶsées Ŷe Ŷous appaƌïeŶŶeŶt pas, Ƌu’îls soŶt eŶ faît des îllusîoŶs et Ƌu’îls appaƌïeŶŶeŶt à cet autƌe Ƌu’est la Natuƌe ?… NoŶ pas Ƌu’îl

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ISBN : ϵϳϴ-Ϯ-ϯϰϯ-ϭϮϬϮϴ-ϳ ϭϳ,ϱϬ

Norbert Sclippa

Sade et le Zen

Sade et le Zen

Norbert S CLIPPA Sade et le Zen

Du même auteur

Texte et Idéologie : Images de la noblesse et de la bourgeoisie dans le roman français (des années 1750 à 1830),New York, Peter Lang, 1988. La Nouvelle Héloïse et l'Aristocratie, Oxford, Studies on Voltaire and the Eighteenth Century, Vol. 284, 1991. La loi du père et les droits du cœur : Essai sur les tragédies de Voltaire,Genève, Droz, 1993. Le Jeu de la Sphinge : Sade et la philosophie des lumières, New York, Peter Lang, 2000. Lire Sade,Paris, L’Harmattan, 2004. Pour Sade,Paris, L’Harmattan, 2006. Sade’s Sensibilities,MD., Bucknell University Lanham, Press, 2015. © L’Harmattan, 2017 5-7, rue de l’École-Polytechnique, 75005 Paris www. harmattan.com [e-mail] ISBN μ 978-2-343-12028-7 EAN μ 9782343120287

Remerciements à J.-C. S.

«« La dialectique est le seul chemin pour parvenir à l’être divin, et derrière le voile des phénomènes » - et c’est ce que Platon affirme avec autant de solennité et de passions que Schopenhauer affirme le contraire de la dialectique, - et tous les deux ont tort. Car ce vers quoi ils veulent indiquer un chemin n’existe pas du tout. Et toutes les grandes passions de l’humanité ne furent-elles pas jusqu’à présent de ces passions pour un néant ? Et toutes les solennités de l’humanité – des solennités à cause d’un néant ?».

Friedrich Nietzsche

«Si vous avez réellement le désir d’être des disciples du Roi du Vide, prenez garde de ne pas devenir incurablement malades en votre esprit.»

Tchao-tchéou T’soung chên

Préface

 Sade et le Zen ont tous les deux un même but μ révéler une certaine harmonie de la Nature, du Tout, de l’existence. Celui-ci le fait par l’ascèse et la médiation, et celui-là par la philosophie, et l’exposé d’un matérialisme intégral. Il s’agit sans doute de deux approches très différentes, et aussi bien en pratique qu’en théorie, mais elles ont cependant toutes deux en commun de viser au même but, et sont donc aussi complémentaires.

 Le Zen s’exprime par le silence, un silence qui reste aussi affirmation μ que la Nature est parfaite, telle qu’elle l’est dans le moment présent. Mais la Nature est également parfaite chez Sade (même quand cette perfection l’irrite ou le révolte). Il se pourrait en effet que pour nous, certaines passions soient une abomination (la coprophagie, par exemple, le meurtre, le sadisme, etc.), mais pour la Nature, et pour le matérialisme intégral de Sade, elles restent toujours une perfection. Et le « Zen de Sade » s’exprime aussi toujours par le silence μ le silence du texte, alors que l’effet n’en est pas non plus très différent d’une épiphanie, d’unsatori, comme l’écrit Philippe Sollers μ « Je referme ce livre interminable, antimatière de tous les livres. Je lève les yeux. Tout arbre est plus beau, toute fleur plus éclatante, l’enfance est là, les couleurs, les odeurs, le toucher, les sons,