Science et ontologie

François Urvoy

Description

Puisque notre appréhension du monde présente une diversité irréductible mais organique, l'expérience scientifique se développe sur un tout autre terrain que ne l'admet la vulgate, en particulier sur un usage radicalement transformé de la perception. La connaissance scientifique est la cartographie générale et rigoureuse du monde tel qu'il peut se percevoir ; tout cela et rien que cela.

Sujets

• Sciences et techniques
• Philosophie

Informations

• Publié par: L'Harmattan
• Date de parution: 01 janvier 2010
• Nombre de lectures: 52
• EAN13: 9782296241190
• Langue: Français
• Poids de l'ouvrage: 2 Mo

Extrait

INTRODUCTION

Les nécessités de l’édition ont imposé de répartir une
exploration coordonnée en quatre volumes. Si chaque volume est
axé sur un thème propre et consistant, sa compréhension n’est pas
possible indépendamment de la lecture attentive des autres, en
particulier du premier. Comme cette investigation s’écarte
massivement de la tradition, tant dans sa manière de procéder que
dans ses résultats, il n’est pas possible de résumer l’acquis des
volumes précédents. Toutefois, la préface du premier volume
dessine la perspective d’ensemble ; il peut être utile de s’y reporter.

Dans ce troisième volume, il s’agit de caractériser en quoi peut
consister la conduite active et raisonnée de l’expérience, ce qui en
est modifié et utilisé des formes communes, les conditions de cette
conduite et les formes que peut prendre cette conduite suivant les
domaines et les formes d’expérience commune à partir desquelles
elle opère.
Comme c’est un principe constant qu’il ne peut y avoir de point
de départ absolu ni de table rase, l’investigation se développe à
partir du modèle des sciences de la nature. Je pense avoir de
sérieuses raisons d’en conclure d’abord à la diversité des formes
d’expérience contrôlée, ensuite à la distinction radicale entre
science et ontologie et à l’impossibilité pour la première de dire le
monde tel qu’il est.
Ici la notion de phénomène trouve toute sa portée.

Chapitre I

L’EXPÉRIENCE CONTRÔLÉE

L’habitude nous fait opposer l’activité consciente avec ses
résultats à ce que nous appelons ordinairement expérience, celle-ci
caractérisée croit-on par le fait qu’elle précéderait cette activité
consciente, serait la source de tout ce que cette activité pourrait
contenir de significatif et serait la garantie de sa validité objective.
Certes, Kant avait bien montré que ne peut se présenter à la
conscience que ce qui est construit selon ses conditions, mais le
résultat de cette construction formait l’expérience et n’en restait
pas moins une donnée immédiate pour la conscience effective, le
travail formant la connaissance effective étant postérieur et se
distinguant de l’expérience. Construite, sans doute, mais
antérieurement à l’activité consciente et s’en distinguant,
l’expérience, conforme en cela au sens commun, est conçue comme
pure donnée, rejetant toute construction consciente hors d’elle,
sans qu’il soit nécessaire d’attribuer cette activité de construction et
de contrôle à une entité distincte du monde – un “moi“ - mais en
en faisant cependant une sphère de nature tout à fait distincte de
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ce que présenterait l’expérience . Dans ces conditions, envisager
que toute forme de connaissance (légitime ou non) est expérience,

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Cette dualité commande toute la problématique de la compréhension du
monde :comment appréhender l’accord entre deux sphères posées
d’entrée de jeu comme hétérogènes? À première vue, il n’en est pas de
même pour Kant puisque l’activité scientifique ne ferait que retrouver
dans l’expérience ce que l’activité transcendantale y aurait déjà mis.En
faitil n’en estrien ; le caractère historique des formes pures montre que ce
que Kantsuppose comme structuretranscendantale appartient, dumoins
tel quel, aujeudumonde. Toutefois cetargumentintroduitle doute plutôt
que la décision. Par contre,toutce qu’entraîne la supposition de la chose
en soi dérive de considérations étrangères à la considération de
l’expériencetelle qu’elle se présente, ce que, précisémentil s’agitici
d’inventorier.

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L’EXPÉRIENCE CONTRÔLÉE

appartenantde parten partà l’expérience, appelle justification et
élucidation.
Aulieudonc de se précipiter à examiner fondement,
signification etdifficultés de la seule forme reconnue actuellement
comme connaissance authentique :l’activité scientifique, nous
avons à chercher d’une partce qui nous amène àtraitertoute
forme de connaissance comme forme spécifique d’expérience,
d’autre partquelles sontnos exigences légitimes pour reconnaître
qu’une forme d’expérience accède aurang de connaissance. Qu’ily
aitdiversité dans les modes d’expérience ne présente aucune
difficulté de principe puisque nous avons euà distinguer déjàtrois
formes d’expérience, ce qui est une donnée de fait.
Dans ce chapitre, à la différence des précédents etdes suivants,
on ne doitpas suivre la démarche consistantà suivre les
découpages etcaractérisations reçus car il s’agitde savoir ce qui
permetde cerner ce qui faitque nous pouvons reconnaître qu’une
forme de connaissance estconnaissance. Ne disposantque d’une
seule forme actuellementindiscutable etprisonnier dupréjugé
assezgénéral selon lequel cette forme seraitla seule possible, nous
avons à examiner lestraits minimauxd’une connaissance possible
à partir des exigences minimales qu’on puissetirer de ce qui est
déjà acquis.
Nous aurons aussi de même àtrouver si etcommentnous
pouvons connaître l’homme dans ce qu’il a de spécifique etaussi à
trouver en quoi peutconsister cette forme de connaissance qui
tente de savoir non seulementce que c’estque savoir mais
commentcette forme se situevis àvis detoutes les autres formes
d’activité humaine et vis àvis dumonde,une partaumoins de ce
qu’on appelle philosophie.ITOUTE TENTATIVE DE CONNAISSANCE
EST EXPÉRIENCE

Letitre de ce chapitre n’estpas anodin car on auraitpu
l’intituler “expérience construite“, suivanten cela le préjugé
traditionnel. Or les chapitres précédents ontmontré que les formes
déjà abordées étaientaussi construites bien qu’inconsciemment.
On ne peutdavantage avancer “expériencevolontaire“ car d’une
partl’attention dans la perception, le choixde ce qui estexprimé et
de la manière dontc’estexprimé, le choixdes préoccupations
comportent une part volontaire. De même dans le langage, si le
fonctionnementdusystème estinconscient, la mise en œuvre est

L’EXPÉRIENCE CONTRÔLÉE

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suffisammentconsciente. Le faitqu’une partie considérable en soit
inconsciente n’estpas dirimantdans la mesure où une part tout
aussi considérable estégalementinconsciente dans letravail de
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constitution des connaissances . Par contre le faitque cetravail soit
accompagné d’un effortde contrôle suffisammentexplicite et
continudistingue les formes que nous allons aborder des
précédentes, même s’il peut yavoir occasionnellementen celles-ci
quelque élémentde contrôle, partiel etlocal. Certes, le contrôle
suppose activité consciente,volontaire, formant une expérience
explicite, mais c’est une norme régulatrice dontil estdouteux
qu’elle soitjamais entièrementsatisfaite.
Toutceci reste à justifier.

a) Ladualité traditionnelle
Si nous considéronstoute forme de connaissance, oudumoins
toutce qui se présente commetel (légitimementounon), deux
traits inséparables s’imposent: d’une partle mode de
fonctionnementde l’activitéthéorique estdifférentdetoutes les
autres formes d’activités etdetous les processus que nous
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trouvons dans le monde; d’autre partcette activité eststrictement
localisée dans certaines régions dumonde qui appartiennent
entièrementà ce monde. Le faitque l’activité de ces régions (les
hommes) soitspécifique ne suffitpas à placer ces régions hors et
en face dumonde. La question estalors de savoir commentcette
activité s’articule sur les autres modes de fonctionnementdu
monde. Pour le dire autrement, la connaissance n’estpas en face
dumonde, elle se présente commeune manière de se présenter du
monde opérée par des régions dumonde (les hommes), régions
constituées, pour la majeure partaumoins, de la même manière
quetoutes les autres régions et, entantquevivants, de la même
manière que les autresvivants. Ce que cette activit&