L'Antisémitisme

Cesare Lombroso Maurice Hamel Auguste Armand Marie Paul Brousse

Description

Pendant que, de toutes parts, se font jour en cette fin de siècle, des tendances arcadiques à la philanthropie et à la fraternité internationale, un souffle de haine sauvage se répand sur les nations les plus civilisées d’Europe, provoquant des scènes qui rappellent les plus mauvais jours du moyen âge ; c’est le souffle de l’antisémitisme qui a pris nom et asile en Allemagne, mais qui sous d’autres appellations moins scientifiques s’était déjà manifesté à des époques antérieures, et couvait à l’état latent dans les bas-fonds des nations européennes.Fruit d’une sélection réalisée au sein des fonds de la Bibliothèque nationale de France, Collection XIX a pour ambition de faire découvrir des textes classiques et moins classiques dans les meilleures éditions du XIXe siècle.

Sujets

• Sociologie, société et politique

Informations

• Publié par: BNF - Collection XIX
• Nombre de lectures: 1
• EAN13: 9782346032167
• Langue: Français

Extrait

À propos de Collection XIX
Collection XIX est éditée par BnF-Partenariats, filiale de la Bibliothèque nationale de France.
Fruit d’une sélection réalisée au sein des prestigieux fonds de la BnF, Collection XIX a pour ambition de faire découvrir des textes classiques et moins classiques de la littérature, mais aussi des livres d’histoire, récits de voyage, portraits et mémoires ou livres pour la jeunesse…
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Cesare Lombroso
L'Antisémitisme
NOTE DES TRADUCTEURS

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Chargés, dès 1893, de soumettre au public français une série de monographies de l’Ecole italienne, parmi lesquelles l’antisémitisme de Lombroso, nous avons pensé que les circonstances actuelles ne donneraient que plus d’intérêt à un plaidoyer pro Israël, émané d’un savant étranger aussi connu que le maître turinois.
Quelques considérations surajoutées, touchant une affaire qui passionne le public européen, pourront intéresser ceux qui partagent l’opinion de l’auteur comme ceux qui la rejettent. Nous n’entendons nullement prendre part au débat, mais seulement apporter un élément d’information intéressant, relativement à l’opinion étrangère sur la question.
D rs MARIE et HAMEL.
PRÉFACE
Voici un livre de Lombroso pour lequel l’un des traducteurs, mon ami le Docteur Marie, a eu l’étrange idée de me prier d’écrire une préface. Je n’ai pas de notoriété suffisante pour présenter cette traduction au public. Heureusement qu’une œuvre du savant criminaliste italien fait sans patronage son chemin dans le monde. Je me bornerai à dire ici, aux lecteurs de ce pays, tout l’intérêt que j’ai pris à sa lecture.
Avec le livre de Lombroso, nous entrons dans l’examen, par des méthodes scientifiques, de cette « manifestation attristante de l’esprit humain » qu’est le mouvement antisémite actuel. Le savant auteur n’espère point convaincre, ni persuader « aucun des fanatiques qui d’une question ethnique se font une arme en même temps qu’un tremplin pour une gloire malsaine ». Il le déclare dès les premières lignes de sa préface. Du moins apporte-t-il d’irréfutables arguments aux hommes de Justice et de Liberté qui combattent au nom des principes inscrits dans la Déclaration des droits de l’homme et du citoyen.
C’est qu’il ne suffit pas de déclarer au nom de l’Egalité républicaine qu’il ne peut plus y avoir à notre époque de guerres de religion et de s’indigner qu’il s’y pose une question antisémite.
Comme à d’autres périodes de notre histoire, la question juive montre sa reviviscence, et pour la résoudre, il est préalablement nécessaire d’en pénétrer la causalité.
S’il y avait une raison ethnique de l’antisémitisme, s’il existait un type juif inassimilable, jouant dans les chairs des nations modernes le rôle d’un corps étranger dans l’organisme humain on peut croire que le type hébraïque n’aurait point échappé à la clairvoyance de l’écrivain du criminel-né.
Lombroso au contraire fournit d’abondantes preuves que ce type n’existe pas. Il établit qu’on doit voir dans l’antisémitisme un résultat historique, et non une conséquence ethnique. Il y a là une question politique ; il n’y a pas une question de race.
Le juif est un sémite. Le sémite a écrit Picard n’est pas civilisateur. Il est impropre au progrès. Dans une nation il est un parasite. Il y a nécessité de l’en extirper. Voilà l’argument. Cependant aucun historien ne peut admettre que les termes de sémite et de juif sont synonymes. On sait bien que les Phéniciens, les Syriens, les Carthaginois, les Abyssins, les Arabes, étaient des sémites aux. mêmes titres que les anciens Hébreux ? Cela était établi au moyen-âge ; et Eichhom mit ce fait en dehors de tout débat au siècle dernier. Renan, depuis, en s’appuyant sur des preuves philologiques, enseignant la distinction à faire encore de nos jours entre les peuples indo-européens et les peuples sémitiques, disait : « Je ne parle pas des Juifs, auxquels leur singulière et admirable des tinée historique a donné dans l’humanité comme une place exceptionnelle ». Ce nez « hébraïque », motif de si faciles plaisanteries de la part de nos ethnologues vulgaires, ce nez juif n’a point du tout l’origine sémitique. Ce nez gros, arqué, Lombroso le démontre, est au contraire le nez arménien. A la lumière de la craniologie, ajoute Lombroso, « l’antagonisme ethnique du juif s’évanouit. » Cette science fournit la preuve que « le juif est plus aryen que sémite ».
Il n’est point de pays, en Europe, dont la population ne résulte de races très diverses ; pour la France, par exemple, races celtique, basque, latine, germanique. Et au-dessous des couches de ces populations, a fait remarquer Leroy-Beaulieu, on « a reconnu des stratifications plus anciennes que les alluvions indo-européennes semblent avoir seulement recouvertes. Les races fossiles, la race de Cro-Magnon ou celle de Néanderthal n’ont pas entièrement disparu devant les Aryas d’Asie ».
La fusion de ces races au creuset national ne se fait pas avec la même vitesse, voilà tout. Et les causes de la lenteur d’assimilation de tel groupe, on les trouve quand on les cherche sans préoccupation autre, non pas dans l’antagonisme ethnique mais dans l’intervention de faits d’origine simplement historique. Comme ces ilôts qui surnagent encore à l’état solide dans le métal en fusion, un groupe de population disparaît momentanément pour reparaître moindre, mais bientôt s’évanouit à jamais dans l’alliage définitif.
Il suffit dans une société que quelques personnes s’adonnent une occupation professionnelle particulière pour qu’elles forment un groupe livré à l’ironie, ou à la haine de ceux à qui elles font ainsi subir une concurrence désagréable. Les Auvergnats, les Savoyards, ne constituaient-ils pas des groupes professionnels dans une France encore récente ? Encore n’étaient-ils pas en possession séculaire du monopole légal, de l’exercice de ces métiers spéciaux ? Que dire alors de ces Juifs devant qui toute corporation demeurait au moyen-âge hermétiquement close ? Les ouvriers chrétiens chassaient les Juifs des confréries. Tout travail leur était interdit ; ils ne pouvaient se donner à aucun métier, se livrer à aucun commerce. Au XVIII e siècle encore on leur ferma les corporations, même ouvertes aux étrangers ! En 1767, un arrêt du Conseil du roi avait statué qu’à l’aide de brevets, les étrangers pourraient pénétrer dans les six corps de marchands. Les Juifs allaient en profiter, lorsque les Chrétiens de ces six corps d’état protestèrent véhémentement et eurent gain de cause. (Voir : Requête des marchands et négociants de Paris contre l’admission des Juifs ). Chose qui n’a pas été assez remarquée, tandis qu’on les écartait ainsi du commerce ordinaire et de l’industrie, on les autorisait à s’appliquer au commerce de l’argent. De ce commerce-là, on leur constituait, pour ainsi dire, un monopole. Le droit canonique proscrivait le prêt à intérêt sous le nom d’usure. Le concile de 1179 refusa la sépulture aux usuriers impénitents ; celui de 1240 annula leurs testaments ; celui de 1311 les livra à l’Inquisition. Il ne pouvait donc plus y avoir de prêteurs que parmi les mécréants, parmi ces Juifs, à qui leur religion n’interdissait pas ce genre de commerce, et qui étaient autorisés par les rois à s’y adonner, par Philippe-Auguste par exemple, qui leur passait un prélèvement légal de 46 0/0.
A cette période historique de fanatisme religieux, où l’Eglise, cherchant à réaliser sa conception des Etats chrétiens sous la souveraineté de la papauté, lançait l’Europe contre les Arabes, armait les nationalités européennes contre le Mahométisme, cette même Eglise ne pourchassait-elle pas à l’intérieur l’hérésie, toutes les hérésies ? Comment ces hommes à qui l’on imposait, comme