La fabrication des corps dans le monde

Obrillant Damus

Description

La réalité corporelle est énigmatique. Des auteurs d'Haïti, du Brésil, de France et du Canada montrent dans leurs travaux respectifs que l'être humain n'est pas le produit de son corps, mais l'inverse. Nous avons retenu une dizaine de textes où la posture interdisciplinaire adoptée par la majorité des contributeurs et contributrices leur a permis de sonder le corps en tant que construction sociale et culturelle.

Sujets

• Sociologie

Informations

• Publié par: L'Harmattan
• Date de parution: 26 novembre 2020
• Nombre de lectures: 0
• EAN13: 9782806111142
• Langue: Français
• Poids de l'ouvrage: 8 Mo

Extrait

e corps humain est une réalité plurielle. Il est l’objet d’une
fabrication subjective, intersubjective et objective. En tant Lque construction sociale et culturelle, il est associé à de-s re
présentations variables d’une personne à l’autre et d’une société
à l’autre. C’est une réalité qui nous est à la fois étrange et familière.
Nos corps peuvent nous échapper. Cependant, nous pouvons
partir à la reconquête de nos enveloppes corporelles. Celles-ci
peuvent être construites, déconstruites et reconstruites. C-ontrai
rement aux animaux, les êtres humains fabriquent leurs corps. Il
n’y a pas de société où les personnes manifestent une atitude
passive et résignée face à la condition corporelle. Nous sommes
très conscients du fait que le corps joue un rôle important dans
l’orientation tout au long de la vie. L’identité corporelle est une
réalité dynamique et mouvante. Dans ce livre, le corps est abordé
dans une perspective interdisciplinaire allant de l’anthropologie
à la philosophie en passant par la litérature et le théâtre.
Obrillant Damus, Bernard Andrieu,
Joseph P. Saint-Fleur, Isabelle Jezequel,
Obrillant DAMUS, professeur à l’Université d’État d’Haïti et à l’Université Mélanie Létocart, Aura Luz Dufé Montalván
Quisqueya (Haïti). Bernard ANDRIEU, professeur à l’Université de Paris (France).
Joseph P. SAINT-FLEUR, professeur associé au laboratoire Profeor-Cirel de
l’Université de Lille (France). Isabelle JEZEQUEL, diplômée de l’Université de
Bretagne occidentale Brest (France). Mélanie LÉTOCART, professeure titulaire
et chercheure au département de lettres étrangères de l’Université Fédérale de LA FABRICATION DES CORPS Sergipe (Brésil). Aura Luz DUFFÉ MONTALVAN, maîtresse de Conférences en
espagnol à l’Université de Rennes 2 (France).
DANS LE MONDE
Couverture : © Photo by Alexander Krivitskiy from Pexels
www.editions-academia.be
ISBN : 978-2-8061-0532-5 9HSMIKG*bafdcf+
26,50 €
Obrillant Damus, Bernard Andrieu,
Joseph P. Saint-Fleur, Isabelle Jezequel,
LA FABRICATION DES CORPS DANS LE MONDE
Mélanie Létocart, Aura Luz Duffé MontalvánD/2020/4910/35 ISBN : 978-2-8061-0532-5
© Academia – L’Harmattan s.a.
Grand’Place, 29
B-1348 Louvain-la-Neuve
Tous les droits de reproduction, d’adaptation ou de traduction, par quelque procédé que ce soit,
sont réservés pour tous pays sans l’autorisation de l’éditeur ou de ses ayants droit.
www.editions-academia.beSous la direction de
Obrillant Damus, Bernard Andrieu,
Joseph P. Saint-Fleur, Isabelle Jezequel, Mélanie Létocart,
Aura Luz Duffé Montalván
La fabrication des corps
dans le monde
Introduction générale
Des corps à vif
Obrillant Damus & Bernard Andrieu
Les corps sont ici, dans ce livre, à vif ! Tant parce qu’ils sont vivants
que parce que leurs vies les placent à l’intérieur de la violence subie et
agie. La fabrication des corps, ici dans l’après viol, dans la médicalisation
de la naissance ou dans la performance émotionnelle, est complexe.
Être à vif, c’est ressentir le vivant en soi sans parvenir à le contenir dans
la perception habituelle de notre corps vécu. Ce qui est à vif vient excéder
notre représentation par le trouble provoqué. Le vif est ce vivant contre
lequel nous ne pouvons rien, ni par la volonté ni par la liberté. Cette
intensité du vivant met à vif notre créativité. Être vif ce n’est pas
seulement être rapide à réagir soit de manière physique soit de manière
caractérielle sous l’effet de la colère ou de l’autodéfense.
La vivacité du corps et de l’esprit est une qualité intrinsèque du corps
vivant. En s’écologisant spontanément, le vivant de notre corps anticipe
ses réponses avant même que nous en soyons conscients. L’être vif n’est
pas un mouvement conscient mais une adaptation écologique au milieu
afin de se rendre le plus vivant et vivable possible.
L’intégrité de son corps
Contenir sa vivacité aura été faire preuve de contenance, de retenue.
Selon Norbert Elias, l’éducation corporelle vise à contenir cette vivacité
en un contrôle de l’action corporelle. Rester dans la norme du
comportement attendu repose sur le respect des degrés de civilités et des
convenances. Entre vivacité et civilité, le corps vivant doit se retenir d’agir
sans considération des autres et parvenir au tact pour obtenir un
consentement explicite.
Selon la thèse exposée par Norbert Elias et Éric Dunning dans Sport et
Civilisation en 1986, la violence du sport était le plus souvent contrôlée
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Introduction générale
Des corps à vif
Obrillant Damus & Bernard Andrieu
Les corps sont ici, dans ce livre, à vif ! Tant parce qu’ils sont vivants
que parce que leurs vies les placent à l’intérieur de la violence subie et
agie. La fabrication des corps, ici dans l’après viol, dans la médicalisation
de la naissance ou dans la performance émotionnelle, est complexe.
Être à vif, c’est ressentir le vivant en soi sans parvenir à le contenir dans
la perception habituelle de notre corps vécu. Ce qui est à vif vient excéder
notre représentation par le trouble provoqué. Le vif est ce vivant contre
lequel nous ne pouvons rien, ni par la volonté ni par la liberté. Cette
intensité du vivant met à vif notre créativité. Être vif ce n’est pas
seulement être rapide à réagir soit de manière physique soit de manière
caractérielle sous l’effet de la colère ou de l’autodéfense.
La vivacité du corps et de l’esprit est une qualité intrinsèque du corps
vivant. En s’écologisant spontanément, le vivant de notre corps anticipe
ses réponses avant même que nous en soyons conscients. L’être vif n’est
pas un mouvement conscient mais une adaptation écologique au milieu
afin de se rendre le plus vivant et vivable possible.
L’intégrité de son corps
Contenir sa vivacité aura été faire preuve de contenance, de retenue.
Selon Norbert Elias, l’éducation corporelle vise à contenir cette vivacité
en un contrôle de l’action corporelle. Rester dans la norme du
comportement attendu repose sur le respect des degrés de civilités et des
convenances. Entre vivacité et civilité, le corps vivant doit se retenir d’agir
sans considération des autres et parvenir au tact pour obtenir un
consentement explicite.
Selon la thèse exposée par Norbert Elias et Éric Dunning dans Sport et
Civilisation en 1986, la violence du sport était le plus souvent contrôlée
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pendant le jeu sur le terrain et gagnait rarement les gradins : « Au plaisir désigne comme un environnement « suffisamment bon » et qu’il va
de faire s’était substitué le plaisir de voir faire » (p. 223) le football et le cricket décrire par trois concepts principaux : le holding, le handling et la
réalisant pour les êtres humains ce que les chasseurs avaient pu dépasser présentation d’objet, qui se lient respectivement aux processus
avec les animaux, blesser et tuer « seulement par procuration » (p. 238). Mais d’intégration, personnalisation et réalisation qui prennent place
en civilisant le corps, le football populaire a longtemps été compris simultanément et interactivement dans la première étape du
comme un « danger pour l’ordre public » et un détournement « de développement du bébé vers l’indépendance. Ces trois processus sont les
l’entraînement militaire au tir à l’arc » (Elias, Dunning, 1994 : 241). La responsables pour ce que nous appelons une personne, c’est-à-dire un
brutalité et la dissipation du jeu, avec les coups portés, conduisent à être capable de s’orienter correctement dans le monde et de s’adapter
l’interdiction du football féminin. activement au milieu en exerçant son potentiel créatif au fur et à mesure
Michel Foucault (2018 : 328) démontre dans Les aveux de la chair, qu’il peut transformer (