La violence des jeunes dans la ville de Lubumbashi

Donatien Dibwe Dia Mwembu

Description

Depuis le début des années 1990, un certain nombre de facteurs ont concouru à la détérioration de la situation politique, économique et sociale de la population congolaise en général et katangaise en particulier. Ce nouvel environnement social a eu des conséquences fâcheuses sur les enfants, puisqu'il a été aussi à l'origine de leur débrouillardise, des violences dont ils sont victimes ou auteurs. Cet ouvrage est le résultat d'un échange avec les enfants orphelins, des enfants de la rue, enfants-soldats, travailleurs... victimes et bourreaux.

Sujets

• République démocratique du Congo
• Sociologie
• Afrique subsaharienne
• Sociologie, société et politique

Informations

• Publié par: L'Harmattan
• Date de parution: 01 septembre 2015
• Nombre de lectures: 4
• EAN13: 9782336390215
• Langue: Français
• Poids de l'ouvrage: 3 Mo

Extrait

Mémoires lieux de savoir

DonatienD ibwe diaM weMbu

La violence des jeunes dans la ville de Lubumbashi

Mémoire des victimes et des bourreaux

Préface de Bogumil Jewsiewicki

Archive congolaise

La violences des jeunes dans la ville de Lubumbashi

Mémoires lieux de savoir–Archive congolaise

Collection fondée par Bogumil Jewsiewicki (Université Laval, Québec–Canada)

dirigée par Rosario Giordano (Università della Calabria–Italie) En attendant la renaissance de l’industrie du livre au Congo, la collection s’efforce de contribuer à la meilleure connaissance de ces formes de savoirs que construisent les mémoires urbaines partagées à l’échelle du pays. En République démocratique du Congo, comme dans l’ex-Zaïre, les savoirs pratiques, inlassable- ment remis à jour par une mémoire que la rumeur irrigue, guident les actions de la population et les décisions des acteurs politiques. Au cœur de la tourmente qui secoue le pays de fond en comble, c’est la Mémoire qui suggère comment établir une relation signi- ficative entre l’événement qui vient de se produire et ceux que le souvenir rappelle à l’attention des acteurs sociaux. La Mémoire (une temporalité, un espace et des lieux de mémoire qu’ont en commun les mémoires urbaines) propose une continuité qui semble actuellement plus crédible que celle enseignée hier par l’Histoire.

Donatien DIBWE dia MWEMBU La violences des jeunes dans la ville de Lubumbashi Mémoire des victimes et des bourreaux P RÉFACE DE B OGUMIL J EWSIEWICKI

Couverture : Liz Bongo,Enfants de la rue. © L'H ARMATTAN , 2015 5-7, rue de l'École-Polytechnique ; 75005 Paris http://www.librairieharmattan.com [e-mail] [e-mail] ISBN : 978-2-343-03741-7 EAN : 9782343037417

R EMERCIEMENTS Je voudrais ici remercier toutes les personnes morales et phy- siques qui ont contribué d’une façon ou d’une autre à l’élabora- tion de cet ouvrage. D’abord, la Fondation Prince Claus pour avoir financé la cinquième édition de l’exposition du Projet Mé- moires de Lubumbashi qui portait sur Violence et Mémoire de la violence. C’est grâce à ce fonds que nous avons pu organiser toutes les manifestationsad hoc, allant de la récolte des témoignages oraux, des artefacts au montage de l’exposition, à l’organisation des conférences, des pièces de théâtres, etc. En outre, la Fondation Prince Claus a, en outre, permis au Projet Mémoires de Lubum- bashi de s’équiper (en ordinateurs, caméras, rétroprojecteur, etc.) et de cefait d’êtreautonome.

Je pense ensuite à Bogumil Jewsiewicki, co-animateur du Projet Mémoires de Lubumbashi, mais aussi trait d’union entre la Fondation Prince Claus et le Projet Mémoires de Lubumbashi. Bogumil Jewsiewicki figure aussi parmi les personnes qui ont sacrifié leur temps précieux pour se consacrer à la lecture de ce travail, faire des suggestions et lui rendre la présente forme. À ces remerciements, j’associe les collègues Antoine Tshitungu Kongolo, Floribert Sakwa, James Jeffrey Hoover, Michel Nae- pels, Mwayila Tshiyembe, Noël Rachid Obotela, Pierre Kasongo Pauni et Rosario Giordano pour leurs remarques et suggestions pertinentes.

Mes sentiments de gratitude vont enfin aux enquêteurs et en- quêtrices. Je pense spécialement à celles et ceux qui ont récolté les témoignages oraux que nous avons sélectionnés pour cet ou- vrage. Il s’agit d’Angèle Osako Onowamba, Astrid Munyemba Lumanu, Claude Mwilambwe Mwende, Jacqueline Kabedi, Jacques Vallon Kabulo, Matthieu Kayembe et Olivier Kahola Tabu.

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Donatien Dibwe dia Mwembu

P RÉFACE Cet ouvrage clôture le Projet « Mémoires de Lubumbashi », il est autant l’œuvrede son auteur, co-animateur dudit projet, que l’aboutissement d’un travail d’équipe dont les membres sont, à divers titres, concernés par la violence quotidienne. Non seule- ment pour les victimes dont ils ont recueilli les témoignages, mais aussi pour chacun d’eux, la violence fait partie de la vie. Avec raison, Donatien Dibwe insiste dans l’introduction sur cette présence « quotidienne » de la violence, sur le fait que les vic- times de la violence l’exercent, à leur tour, sur les autres. À côté de l’argent, mais la monétarisation des rapports interpersonnels n’est-elle pas déjà une forme de violence, la violence subvertit les rapports sociaux en République démocratique du Congo. Aucune mesure objective ne permet d’évaluer dans la durée les changements d’intensité de la violence ordinaire, celle que les membres d’une société exercent les uns sur les autres. Depuis l’époque précoloniale, diverses institutions politiques et sociales en encadraient l’usage « légitime » pour contraindre leurs membres à se soumettre aux normes et à observer la place leur e prescrite dans la hiérarchie. À partir du milieu du XIX siècle, les grands bouleversements politiques et sociaux - entrainés particu- lièrement par des expansions commerciales et politiques tant dans la zone swahilie que dans la zone luso-africaine, puis l’oc- cupation coloniale - ont généralisé le recours à de la violence exercée hors normes établies. Pour la plupart des individus, la question n’était plus comment se comporter pour ne pas en être victime, mais plutôt comment accéder à son usage contre d’autres, où, à défaut de cette option, dans quel cadre la subir. Font ce choix les premiers convertis des missions chrétiennes, de même que ceux et celles qui se réfugient alors là où le pouvoir colonial commence à être effectif. Progressivement, le pouvoir colonial impose ses normes et institutions lui permettant de s’ap- procher du monopole de l’exercice de la violence envers les

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groupes et de la violence extrême envers des individus. La violence quotidienne n’est pas moins présente dans le do- maine des relations interpersonnelles tout autant entre les coloni- sés qu’entre les colonisateurs et les colonisés. Cependant, la nou- velle hiérarchie organisée autour du critère de « race » - alors définie par le colonisateur - interdit aux colonisés tout exercice de la violence, y compris la violence symbolique, à l’égard des colonisateurs. Probablement, pour la première fois dans l’his- toire, apparaît une catégorie socio-politique d’individus placés à l’abri de la violence de ceux qui n’en font pas partie. Certes, la puissance des chefs les protégeait de la violence d’un sujet, ce- pendant les chefs avaient des parents et des ancêtres, ils ne pou- vaient donc pas entièrement échapper à la violence symbolique, celle de la sorcellerie, par exemple. Par contre, les blancs ne par- tageant avec les colonisés ni parents ni ancêtres en étaient exemp- tés. Nous n’en avons aucune preuve empirique, probablement nous ne l’aurons jamais, mais il est permis de supposer que le caractère construit–artefactuel - de la violence entre les indivi- dus partageant l’appartenance à un groupe, commence alors à se manifester au niveau des consciences individuelles. On pourrait postuler que très progressivement des personnes comprennent la nature politique de la violence, intègrent le fait que son exercice sert à établir et à maintenir les rapports de dépendance et d’ex- ploitation. Sans aucun doute, pour la vaste majorité, le recours à l’exercice de la violence constitue l’attribut de la position sociale que ce soit entre les colonisés ou de la part des colonisateurs à leur égard. Je crois que le christianisme, particulièrement sa pra- tique par les églises protestantes, contribue à modifier la percep- tion de la légitimité de la violence. J’insiste sur le protestantisme puisque la lecture directe de l’Ancien testament qui présente un Dieu prompt à exercer la violence, mais aussi demandeur de la violence de l’offrande, me semble peser sur l’évolution des re- présentations sociales.

Le changement le plus important du point de vue de l’exercice de la violence quotidienne est probablement venu de la progressive généralisation de la structuration des rapports

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interpersonnels par l’argent permettant le contrôle d’accès à la zone d’existence « moderne ». La particularité du Congo belge, plus visible dans certaines régions du pays que dans d’autres, vient du fait que le travail salarié constitue alors la principale source légitime d’accès à ce moyen de contrôle social. À l’époque coloniale, la capacité d’exercer un travail salarié est rattachée à une catégorie légale spécifique, à savoir « homme adulte valide ». L’organisation des cultures obligatoires, surtout du coton et du café, étend une sorte de quasi salariat sur les hommes vivant dans les zones rurales. L’exercice de la violence quotidienne au moyen de la régulation d’accès au marché des biens, accès à des services de santé, à la scolarisation, etc. devient non seulement individualisé mais aussi gendré et structuré selon la génération. La violence de la période des Rébellions n’a rien pu contre ce legs socio-politique de la modernité coloniale. La légitimité de la Seconde République reposait sur l’affirmation du succès contre les rebelles de la violence de degrés supérieur exercée sous l’égide de Mobutu, homme seul, réincarnation du fondateur de l’ordre politique moderne–Léopold II. La privatisation de la vio- lence et sa monopolisation par des hommes adultes s’accentuent sous la Seconde République même si la base socio-économique de ce processus s’érode. Sa destruction spectaculaire par les pil- lages urbains du début des années 1990 est prolongée par les ma- nipulations politiques des nettoyages ethniques se traduisant sur- tout par des exclusions d’accès au travail salarié et à l’entrepre- nariat. Au cours des années 1990, le monopole de la violence ordi- naire disparaît de facto, tous et chacun peuvent à un moment donné en être victime ou auteur. Il n’est pas nécessaire d’être in- vesti de l’autorité légitimant l’usage de la violence, il suffit d’en saisir l’outil : fusil, machette, accusation de sorcellerie... La face la plus visible de ce processus est évidemment constituée par l’entrée des jeunes, voire des enfants, dans divers groupes armés. Je crois néanmoins important d’attirer l’attention du lecteur sur le fait que même si le fusil sert à exercer la violence, l’argent est intimement lié au fusil. Le tableau du peintre Bwalia reproduit dans ce livre en est une illustration. Je crois pouvoir affirmer que

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