Le travail salarié et les instances de régulation sur les hauts plateaux de l'ouest Cameroun

François Etienne Tsopmbeng

Description

Le travail salarié, produit de la colonisation, a plongé l'Afrique, non sans conflit, dans une trajectoire historique nouvelle. Cette recherche sociologique sur les hautes terres de l'Ouest-Cameroun (1916-1972) en est un cas de figure. Elle dévoile les différenciations d'objectifs de deux acteurs du travail de la scène coloniale, s'intéressant aux cultures de rente : l'administration coloniale et l'ordre religieux des prêtres du Sacré-Coeur de Jésus.

Sujets

• Colonisation
• Cameroun
• Sociologie
• Afrique subsaharienne
• Sociologie, société et politique

Informations

• Publié par: L'Harmattan
• Date de parution: 01 novembre 2008
• Nombre de lectures: 105
• EAN13: 9782296211506
• Langue: Français
• Poids de l'ouvrage: 13 Mo

Extrait

Le travail salarié et les instances de régulation
sur les hauts plateaux de l'Ouest Cameroun
(1916-1972)Logiques Sociales
Collection dirigée par Bruno Péquignot
En réunissant des chercheurs, des praticiens et des essayistes, même si
la dominante reste universitaire, la collection Logiques Sociales entend
favoriser les liens entre la recherche non finalisée et l'action sociale.
En laissant toute liberté théorique aux auteurs, elle cherche à
promouvoir les recherches qui partent d'un terrain, d'une enquête ou d'une
expérience qui augmentent la connaissance empirique des phénomènes
sociaux ou qui proposent une innovation méthodologique ou théorique,
voire une réévaluation de méthodes ou de systèmes conceptuels
classiques.
Dernières parutions
Michel WARREN, L'école à deux ans en France. Un nouveau mode de
gestion de la chose publique éducative, 2008.
Philippe LYET, L'institution incertaine du partenariat. Une analyse
socio-anthropologique de la gouvernance partenariale dans l'action
sociale territoriale, 2008.
Roland GUILLON, Essai sur la formation sociale des œuvres d'art,
2008.
Michèle PAGÈS, L'amour et ses histoires. Une sociologie des récits de
l'expérience amoureuse, 2008.
Dan FERRAND-BECHMANN, Tribulations d'une sociologue. Quarante
ans de sociologie, 2008.
Marko SANDLER et Marco GIUGNI (dir.), L'altermondia/isme en
Suisse, 2008.
Philippe HAMMAN (dir.), Penser le développement durable urbain:
regards croisés, 2008.
Juliette SMERALDA, La société martiniquaise entre ethnicité et
citoyenneté, 2008.
Juliette L 'Indo-Antillais entre Noirs et Békés, 2008.
Jean-Olivier MAJASTRE, L'Art, le corps, le désir. Cheminements
anthropologiques,2008.
Marcel FAULKNER, L'organisation du travail et de l'entreprise.
Théories et recherches sociologiques, 2008.
Ivan SAINSAULIEU, Par-delà l'économisme. La querelle du
primat en sciences sociales, 2008.
Nicolas BOURGOIN, Les chiffres du crime. Statistiques
criminelles et contrôle social (France, 1825-2006),2008.
Marie CIPRlANI-CRAUSTE, Le tatouage dans tous ses états. A
corps désaccord, 2008.
Evelyne PERRIN, Jeunes Maghrébins de France. La place
refusée, 2008.François Etienne TSOPMBENG
Le travail salarié
et les instances de régulation
sur les hauts plateaux de l'Ouest Cameroun
(1916-1972)
Configuration historique et éléments d'interprétation sociologique
Préface de Paul-André TURCOTIE
L'Harmattan@
L'Harmattan, 2008
5-7, rue de l'Ecole polytechnique; 75005 Paris
http://www.librairieharmattan.com
[e-mail]
harmattan [e-mail]
ISBN: 978-2-296-06840-7
EAN:9782296068407Je dédie ce travail
A mes parents et amis
A Monseigneur André Wouking
Et à l'Eglise de Jésus-Christ qui est à Bafoussam et au-delàPREFACE
Histoire et sociologie des missions
L'histoire des missions chrétiennes remonte à leurs origines, que
ce soit sous la plume des missionnaires ou sous la forme de relations
extérieures. Les perspectives et descriptions suivent l'évolution de la
méthode et du récit historique. Les relations sont incorporées, le cas
échéant, aux récits des découvertes de milieux ou de peuples inconnus
jusqu'alors. Dans tous les cas l'intention revient à rendre compte,
directement ou indirectement, des conditions de l'insertion missionnaire
et de son action d'évangélisation en terres non christianisées. Il en allait
ainsi dès les premiers siècles du christianisme, dont les frontières
s'étendirent rapidement jusqu'aux confins de l'empire romain. Par la
suite les missions s'adressèrent aux peuples considérés comme barbares
sur le grand continent européen, et de là vers les autres continents.
Les relations de l'action missionnaire ont suscité un intérêt
renouvelé avec les missions, catholiques ou protestantes, engagées depuis
le seizième siècle. Avec la découverte du continent américain, l'Europe
chrétienne se trouvait aux prises avec un monde nouveau, qui allait
devenir ce Nouveau Monde, caractérisé notamment par le syncrétisme
des religions, consécutif au métissage des races et des cultures. Les
questionnements et innovations répondant à des situations inédites eurent
peu d'effets immédiats sur les structures, les symboliques et les pratiques
des Eglises ou groupements des métropoles européennes. Les institutions
en cause en vinrent, fortes de l'expérience acquise, à réajuster les
stratégies d'implantation et d'expansion, de conversion et d'organisation
des nouveaux chrétiens, sans pour autant modifier significativement les
façons de faire ou la vision des choses dans le pays d'origine. Par suite
des transactions entre la religion organisée et les conditions culturelles ou
économico-politiques, et non sans résistance, les christianismes des
Amériques finirent par se singulariser, tout en admettant officiellement
les mêmes croyances de fond et la même division des ministères et
fonctions, dans des structures également similaires ou identiques. Des
tensions traversaient les échanges entre les différents lieux
d'implantation et de régulation. Il en allait ainsi dans les grandes Eglises
et, à des degrés variables, dans les groupements minoritaires, y compris
les ordres religieux catholiques.L'essaimage de détachements catholiques ou protestants prit une
importance grandissante avec la facilitation des déplacements, grâce à la
modernisation des moyens de communication et aux progrès de la
médecine. En même temps les sciences humaines, principalement du côté
protestant, aiguisèrent le regard missionnaire, ce qui eut des incidences
sur la compréhension de l'autre et les stratégies de sa christianisation. Le
récit missionnaire adoptant le mode d'expression ethnographique dévoila
la conception anthropologique comparative de cet humain non européen.
Ces rapports missionnaires servirent de matériau dans la recherche des
sciences sociales naissantes, de Emile Durkheim à Max Weber. Si
Durkheim s'attacha à retracer les formes élémentaires de la vie religieuse
à partir des récits de mœurs primitives en vue de dégager des constantes
historiques, Weber recourut systématiquement à la comparaison
historique entre les grandes religions pour saisir en quoi elles avaient ou
non participé à l'émergence et au déploiement de la modernité, celle-ci
entendue au sens de la rationalisation de la production humaine,
matérielle ou symbolique. La réception des relations missionnaires
continuait de dépasser les frontières de la sphère religieuse et d'intéresser
des domaines autres que celui de la religion organisée. Il en avait été
ainsi depuis au moins les missions catholiques dans les Amériques. Les
missions et leurs récits avaient bien suscité des replis intransigeants, des
renfermements religieux, fiers d'une supériorité culturelle irréductible;
ils avaient aussi bien déplacé les horizons de la connaissance et, par ce
biais, ouvert des esprits à une compréhension renouvelée de l'humain
dans sa diversité.
Du côté catholique, l'évangélisation correspondant à la
colonisation des contrées américaines ou asiatiques, et par la suite
africaines, ne cessa de donner lieu à de vives discussions avant comme
après la fixation, par la Propagande en 1659, des règles en la matière. Ces
règles sont contenues dans les instructions aux vicaires apostoliques en
partance vers le Tonkin et la Cochinchine. Il s'agissait d'établir des critères
dans les rapports entre colonisation et mission, rapports objets de conflits
parfois violents, de contradictions, de compromissions des missionnaires
avec les colons, de traumatismes des populations maltraitées ou asservies.
La directive maîtresse se ramenait à ceci: le missionnaire doit se tenir à
distance des affaires de l'Etat et, plus généralement, de la politique. Quatre
grands principes déclinent la séparation entre action politique et mission:
l'indépendance de cette dernière à l'égard des Etats et, à cette fin,
l'entretien de relations étroites avec Rome, la priorité à la formation d'un
10clergé indigène, lequel soit en mesure de suppléer à une éventuelle
expulsion des missionnaires, l'érection de la hiérarchie ordinaire (clercs,
prêtr