Anaximandre avait raison, Simondon ou Onfray ? Essai sur la valeur d'un eudémonisme transindividuel

Nicolas Dittmar

Description

Anaximandre décrit le monde, l’être, la totalité comme indéfini et infini, sur un plan ontologique et cosmologique, comme paradigme physique ; Démocrite, avec sa doctrine de l’espace vide infini et des atomes qui le composent, le décrit selon un procédé similaire mais dans un sens limitatif et restrictif, par l’adoption du principe humain, de l’âme pour elle-même, sur un plan ontique et anthropologique.
L’on pourrait ainsi comprendre valablement l’argument onfrayien selon lequel il n’existe pas de transcendance, mais dans la visée démocritéenne d’un matérialisme non- réductionniste : il y aurait, selon les deux héritages des philosophes présocratiques que sont Anaximandre et Démocrite, les conditions d’émergence et de possibilité d’une épistémologie originairement matérialiste – fondée ontologiquement dans l’être, l’une atomiste (Onfray), l’autre néoténique (Simondon)

Informations

• Publié par: ndittmar
• Publié le: 21 avril 2019
• Nombre de lectures: 2
• Langue: Français
• Poids de l'ouvrage: 1 Mo

Extrait

Anaximandre avait raison

Simondon ou Onfray ?

Essai sur la valeur d’un eudémonisme transindividuel

« Le premier philosophe à avoir écrit, chez les Anciens, Anaximandre de Millet, écrit comme écrira précisément le

vrai philosophe tant que des impératifs extérieurs ne l’auront pas privé de l’impartialité et de la simplicité…La

pensée et son style sont des bornes majeures sur le chemin de cette sagesse suprême […] il se demande comment

cette pluralité est malgré tout possible puisqu’il n’y a qu’une éternelle unité [l’IndéFini] […] le vrai problème se

trouve posé : comment transposer dans le monde effectif la doctrine de l’être impérissable et sans devenir, sans

avoir recours à la théorie de l’apparence et de l’illusion des sens ?

Nietzsche

« Quand [Anaximandre] dit: le principe des eê tres, c’est l’apeiron, l’indeé nous avons laà termineé , une rupture

totale avec le repreé sentable – et peut-eê tre meê me avec le pensable, car ce qu’il fait voir est effectivement un

abîême.Sicequiestvraimentestindeétermineé,etindeéterminable,sontainsideépasseéeslesdeéterminations

de ce que j’appelle la logique ensembliste-identitaire, qui est preé ciseé ment une logique de la deé terminiteé .

Mais ce qui est eé galement deé truit, c’est, si je puis dire, l’ancrage de l’imaginaire et de la penseé e aussi bien

dans la Figurabiliteé que dans le “faire sens” pour quelqu’un »

Castoriadis

« Les theé ories de Thaleà s, d’Anaximandre et d’Anaximeà ne doivent eê tre consideé reé es comme des hypotheà ses purement

scientiFiques ne tenant aucun compte des deé sirs humains ou des ideé es morales. Les questions qu’ils posaient eé taient justes et

leur activiteé intellectuelle encouragea les recherches posteé rieures »

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B. Russell

« La notion de la survie aà travers la transindividualiteé est plus inhabituelle que celle de la survie toute personnelle de l'aê me ou de la survie cosmique dans une uniteé pantheé istique, mais elle n'est pas plus confuse...Aucune solution dans ce domaine ne peut eê tre absolument claire : la notion d’aê me et celle de matieà re offrent seulement la fausse simpliciteé de ce que l’habitude preé sente et manipule sans eé lucider les sens implicites...comme elles, elle ne peut eê tre saisie que par des es dans unintuitions formeé recueillement actif et creé ateur »

« La philosophie , c’est en l’occurrence, dans le contexte ionien, l’amour du savoir , et ce mot est employeé concurremment avec d’autres mots tels que théorie de regarder -aà l’acte de voir, , terme lieé –αteθρίεω qu’histoire- Ἱστορία– qui signiFie enqueê te, investigation, recherche scientiFique »

« Le bonheur et le malheur se trouvent dans l’aê me »

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« l’empirisme peut eê tre situeé sur la ligne inaugureé e par les Ioniens, tandis que la rationalisme classique heé rite eé videmment de l’eé leé atisme »

2

Deé mocrite

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Jean-rançois Revel

Renaud Barbaras

Simondon

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Lineé aments

Dans un essai reé cent, . Worms eé tudie les conditions de possibiliteé reé elles de l’expeé rience de la liberteé selon

les rapports reé gulateurs de la devise de la Reé publique que sont l’eé galiteé et la fraterniteé . Selon lui, cet

eé quilibre entre les trois composantes de la devise reé publicaine ne va pas de soi, il deé Finit un cadre, pour le

moins formel, qui Fixe les conditions et la viseé e de les rapportsl’agir au sein de la socieé teé et qui reé gissent

sociaux entre quilibre, pour reprendre une expression d’E.individus ; mais il dit que cet eé

Renan dans sa deé Finition de la nation, est un « pleé biscite de tous les rir etjours », toujours aà reconqueé

aà effectuer dans l’agir quotidien, et dans la construction du droit et des Fins humaines affeé rentes aà la

morale. Il bat et de la jurisprudence autour de l’eé galiteéprend l’exemple du deé homme-femme pour

illustrer ce fragile eé quilibre, et dresser les conditions

critiques, « geé neé tiques », qui apparaissent leé gitimes au regard de la raison, ou fondeé es, pratiquement, pour

l’entendement qui s’interroge sur la part la lumieà entre ce qui est raisonnable ou pas, au regard ou aà re de

ces principes de la reé publique, ilpublique aà la reé publique française. De la Reé semble en effet y avoir un

espace leé gitime d’interrogation et

d’investigation philosophique renouveleé es pour comprendre et eé lucider, pheé nomeé nologiquement pourrait-on

dire, les conditions qui garantissent effectivement l’usage et l’exercice des liberteé s individuelles pour autant

qu’elles s’inscrivent dans une morale ou un nouvel impeé ratif cateé gorique entre les sexes (oureé elle d’eé galiteé

encore entre les cultures) et des’il est permis d’envisager ce concept reé gulateur faisantfraterniteé ,

ofFice d’une Ideé e au sens kantien, dans la perspective theé orique du transindividuel ouverte par la

philosophie geé neé tique de Simondon. C’est ce que nous voudrions faire dans le preé sent essai ou Traiteé , en

reé capitulant et en ordonnant entre eux les moments « geé neé tiques » de l’histoire de l’eé pisteé meé qui ont pu

aà notre sens eê tre deé cisifs dans le

cheminement de la ratio et l’eé mergence des principes eé voqueé s plus haut : nous pensons aà l’heé ritage antique de

la philosophie stoîïcienne, qui Figure comme un impenseé dans l’histoire de la philosophie telle qu’elle est

enseigneé e, en accordant un privileà ge didactique et ontologique aux systeà mes de penseé e issus de

l’Acadeé mie de Platon et d’Aristote, qui e qui le prendaà une reé feà rent tre entre la penseé analytique dualiste de l’eê

pour objet et la matieà tant que telle,aliteé en re qui serait exempte de toute reé quihyleé morphique preé jugeé

annonce l’amphibologie moderne dominante, sous l’espeà ce de la matheé matisation carteé sienne de la nature , 3

entre la tendue.chose pensante ou res cogitans et la res extensa ou chose eé

L’enjeu serait donc, pour notre propos, de prendre le probleà me aà sa racine, et de proposer une autre eé conomie

de l’eê tre et de la connaissance aà partir d’autres postulats de la raison deé montreé s rationnellement et fondeé s en

droit, dans le cadre d’une nouvelle philosophie de la Nature eé laboreé e partir des apports de lanotamment aà

penseé e preé socratique, et en particulier des Phyisologues ioniens autour du concept de l’apeiron, et de ses

prolongements possibles dans d’autres systeà mes de penseé e qui ont pu marquer l’eé volution et l’histoire de la

philosophie occidentale : l’Ecole du Portique bien-suê r, mais aussi Spinoza et Comenius, qui au sieà cle de

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Descartes, proposaient deé jaà des visions alternatives aà la toute-puissance du cogito,l’heé geé monie et aà proclameé e

comme cet « empire dans un empire » occulteé et reé duit au rang d’une simple matieà re.

Par laà , nous espeé rons tracer des lignes propeé deutiques aà un nouveau traiteé de la nature humaine, qui emprunterait tant aux

intuitions empiristes qu’au reé alisme transductif des relations invoqueé par Simondon pour penser l’eê tre en amont de jugement

logique, et qui permet de renouveler l’interrogation sur les notions centrales d’uniteé et de pluralisme, de fondement ou de

bonne forme, aà la croiseé e des heé ritages de la forme-archeé type de Platon et de la forme hyleé morphique d’Aristote, c’est aà

dire sur la question de l’origine comme plan de la recherche sur l’existence d’un principe de l’individuation dont

deé coulerait en droit tout l’eé diFice du savoir et de la spheà re de l’agir humain.

Non pas qu’il s’agisse de mettre en cause l’heé ritage et la penseé e issus de la post-moderne, nourrisreé Flexion

par les philosophies de Deleuze, de oucault ou encore de Derrida, mais plutoê t de parvenir aà en extirper

la geé lienne,matique dans son inFlexion post-heé quintessence critique et probleé en essayant de porter au jour

l’existence d’une principe de la diffeé rence pheé nomeé nologique ou geé neé tique qui permette de reé partir plus

justementtre individueé les questions de sens, d’espace et de structure de l’individu en tant qu’eê . Autrement dit,

il s’agirait de tirer les conseé quences eé thiques, et eé praxeé ologiques de la theé pisteé mologiques ouorie de l’ontogeé neà se

d’une , en reé habilitant les quelquestre en tant qu’eê tre individueé science de l’eê grandes Figures de la

philosophie qui ont contribueé , selon nous, aà d’un autre style de la penseé l’eé mergence lace aà e, graê

probleé matique ontogeé neé alogique ouverte par Simondon dans le champ des sciences humaines.

Notre intention serait ainsi de compleé ter la nature heuristique d’une« rench theory » qui ne se reé duise pas aà une simple

philosophie de preé sentematiseé qui rence et aà la diffeé enne d’un perspectivisme systeé la position d’inspiration nietzscheé

l’eé ceuil d’un relativisme de la connaissance, voire, au niveau anthropologique, d’un individualisme geé irreé meé diable neé raliseé

nourri par une posture sceptique ouà l’homme et sirs seraient la mesure de toutes choses – ce qui ne contredises deé t

nullement pour nous la perspective de l’heé donisme moral invoqueé e par M. Onfray, et de voir dans quelle mesure, s’il y a

lieu de s’interroger sur le de la diffeé rence dans son rapport implicite aà la question possible d’une identiteé non-probleà me

substantielle,ilapparaîêtainsipossibled’opeérerun

changement de perspective sur les questions contemporaines de pluralisme change et de relation inter-culturel, d’eé

culturels, en tant que relieé s aà des exigences d’individuation. L’identiteé et la diffeé rence ne sont pas voueé s une

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penseé e de nature relativiste dans la connaissance, fruit du « divorce » entre le sensible et l’intelligible ou entre

la science et la culture tel qu’il est aveé reé dans le kantisme, lequel se prolongerait naturellement dans une

theé orie du relativisme des cultures incommensurables entre elles. Le relativisme peut eê tre surmonteé par la

raison selon un principe de reé currence causale ou une approche systeé mique de l’eê tre meé tastable qui, loin de

se reé sorber dans une relation de disparition ampliFiante ou un renciation, dans unemouvement de la diffeé

diffeé rance irreé meé diable, ferait apparaîêtre l’uniteé comme condition de possibiliteé transcendantale, authentique

a priori de l’expeé rience, appreé hendeé par voie transductive, selon un point topologique aà part entieà re d’articulation

preé -critique entre le et le logique, entre meé meé taphysique thode et dynamique speé ciFique de l’eê tre, qui

renouvelle l’ideé al d’adeé quation entre la chose et l’esprit, l’expeé rience et la penseé e.

Nous espeé rons par laà poursuivre et deé velopper l’interrogation deleuzienne sur la formation d’un

empirisme transcendantal dans la penseé e contemporaine, qui reé unisse les apports de l’empirisme et de

l’Ideé e, au sens kantien, en vue d’eé tablir les fondements d’un rationalisme qui s’articule sur une doctrine

renouveleé e du reé alisme portant, comme l’avait diagnositqueé deé jaà oucault dans les Mots et les choses, sur

l’eé lucidation de ce doublet empirico-transcendantal qu’est l’Homme

Le but de la philosophie comme recherche d'une sagesse est de parvenir aà le cadre et la leé eé tablir gitimiteé

fondeé e en droit, c'est aà dire par la seule lumieà re de la raison, d'une conscience qui se comprenne sur le fond

d'une nouvelle subjectiviteé , qui se vive au preé sent, sans poser la question du Quid ou de l'essence, mais en

prenant pour acquis l'eê tre comme monde, et l'ideé e de sujet dans son droit au monde, c'est aà dire comme eê tre

surtout sensible.

Cette conscience renouveleé e, ou cette viseé e d'une pleine conscience dans le de l'espace et du temps,preé sent veé cu

qui s'ouvre comme totaliteé , est source de preé sence aà soi, d'attention aà ses veé cus, et nourrit l'intuition creé atrice,

sous la forme de ce pragmatisme de l'eé lan vital que Bergson appelait de ses voeux. Savoir eé couter la libre-

neé cessiteé du corps, comme nous y invitait deé jaà Spinoza, sa nature d'eê tre et agir le plus possible en fonction

d'elle, c'est retrouver la conFiance dans le monde. C'est en vertu de cette autre de la conscience,proprieé teé

l'intuition, que la theé orie de l'intentionnaliteé tre renouveleé peut eê nergie spirituelle et qui, bien cultiveé e comme eé e,

meé thodiquement ou avec plus de preé cision, permet de se tenir au plus preà s de soi, aà l'eé coute de son eê tre en tant

que vivant parmi d'autres vivants. C'est de cette manieà re, comme esprit devenu nature humaine, que le collectif

prend sa signiFication transindividuelle, preé ceé dant toujours, comme monde phyisuqe, biologique, social et mental,

l'individu qui gîêt dans l'indeé termineé , ou plutoê t consiste dans son eê tre-indeé termineé : comme eê tre preé individuel,

le sujet admet cette possibiliteé ayant valeur de reé laiteé geé neé rale du fait d'eê tre deé termineé , d'abord

biologiquement, puis mentalement et socialement, par quoi il fait partie d'un collectif comme substance de son

eê tre. Etre limiteé , et donc neé cessairement relatif et en rapport aà l'autre, dans le libre-cours du devenir et de

l'individuation. C'est cette intuition fondamentale de l'appartenance de l'individu aà un Tout, physique,

cosmologiqueetsocial,quelestoîïciensontdeécouvertcommebaseetstructureontologiquedel'eêtre,comme

analytique de l'indeé termineé - apeiron. Simondon en deé gage

la conseé quence anthropologique, dans un sens post-pheé nomeé nologique -critique, laplutoê t que preé 5

psychanalyse en approfondit le sens theé rapeutique l'Autre, comme structuredans le syntagme du rapport aà

de la La philosophie empiriste a percu cette logique de la natureparenteé . humaine, qui va de l'indeé termineé

de l'eê tre aux deé terminations agissantes de l'individu dans son action, qui est la mesure de son inscription

dans le collectif. Mais elle ne l'a pas relieé aà une ontologie ou aà une philosophie de la nature, sauf dans l'ultime

tentative de Whitehead dans Process and Reality. Laà est l'apport deé cisif de Simondon, au plan d'une eé thique et

des fondements d'une nouvelle philosophie politique,dans le sillage de cette heuristique de l'intuition aà laquelle

appelait, un sieà cle plus toê t, et en avance sur son temps comme le remarque M. Serres, Bergson. L'essence et la

siginFication de l'eê tre en socieé teé y trouve un nouvel eé clairage, au moment ouà l'individualisme et la

fragmentation post-moderne du lien social en sujets replieé s sur eux-meê mes et atomiseé s semble menacer

l'eé quilibre deé mocratique: Simondon, et peut-eê tre Whitehead, comme ces derniers grands philosophes et

scientiFiques repreé sentants de cette aspiration aà unenouvelle cosmologie, nous permettent de trouver des ressources

theé oriques et conceptuelles, ayantun soubassement eé pisteé mologique cettemeé thodologique, pour faire face aà

monteé e de l'insigniFiance, et retrouver des raisons de croire dans un monde aà venir, et en invention. C'est dans

cet esprit que nous avons voulu eé crire ce court traiteé propeé deutique critique » de la moraleaà une «

transindividuelle, comme contribution aà une civilisation future.

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Introduction

(I – Geneà se de l’esprit et pheé nomeé nologie de la connaissance ; II – geneà se de l’esprit et theé orie du spirituel

; III – geneà se de l’esprit et theé orie de l’homme, anthropologie pluraliste)

Comment relier une philosophie de l'individuation comme paradigme theé orique contemporain dans la

recherche philosophique aà son fondement adeé quat doctrine de la sagesse ou de la spiritualiteé viseé dans une ,

telle elle'uqea'mêedltroceintedlacïîo,neigatitsesl'heérmentdantêntomaappraîa du monde, qui nous semble

preé Figurer la deé marche de l'analyse geé neé tique de Simondon, et de l'analytique empirico-transcendantale que

celle-ci tend aà constituer comme nouvelle science rigoureuse de l'eê ? En quoitre en tant qu’eê tre individueé

cette philosophie leé gueé e par Simondon instaure-t-elle les fondements d’une nouvelle cosmologie

pluraliste ?

La dernieà re inFlexion de la theé orie de l'individuation de Simondon, sa porteé e Finale, pourrait-on dire,

serait aà retrouver dans la Figure antique de sStoîïciens,colaasegsseediticasecisoeeéemmcnoctpelpmi

aà une Finit le champ de la spiritualiteé , etphilosophie du transindividuel, qui redeé les sources morales de

l'humaine espeé rance.

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Cependant, si la question du religieux n'est pas abordeé e en tant que telle par Simondon, en revanche, ce

dernier ouvre une "porte" autorisant une reé Flexion sur le lien conceptuel et theé orique entre le

transindividuel et la question d'une "survie toute personnelle de l'aê me": c'est ce lien que nous tentons

d'eé claircir dans le preé sent ouvrage.

Au fond, quelle pourrait eê tre cette philosophie d’un preé sent vivant desion lumineuse aucomme cette « adheé l’aê me

preé sent » de l’esprit que nous leà gue Simondon ? En quoi le principe des principes selon lequel "il faut partir de

l'individuation, de l'eê tre saisi en son centre selon la spatialiteé et le devenir" invite-t-il aà poser cette question du preé sent vivant

comme enjeu d'une reé Flexion sur les sources de la spiritualiteé ? Ne preé sente-t-elle pas des aspects relevant d'un approche

mateé rialiste et empiriste de l'eê tre ? Quelle peut eê tre la speé ciFiciteé de la philosophie simondonienne de la spiritualiteé , aà la

lumieà re des concepts qu'il met en jeu ?

Le but de cet ouvrage n'est pas de deé Finir une critique du religieux, ou de ses sources morales, mais plus

simplement, d'ouvrir un espace de reé Flexion commune sur les enjeux philosophiques et pratiques de la

theé orie de ories contemporaines d'une vie dans le preé l'individuation dans son rapport aux theé sent, telle

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qu'elles sont eé tudieé es dans le sillage de la reé Flexion despar le psychiatre Christophe Andreé aà partir initieé e

pratiques de la pleine conscience, dans un cadre clinique, et plus largement, comme enjeu socieé tal

contemporain.

C'est la nature de cet enjeu que nous voudrions cerner en lui apportant les contributions theé oriques et

philosophiques qui pourraient en deé Finir les soubassements conceptuels, et plus geé neé ralement, la

Raisoneé pisteé mologique: de la leé galiteé du veé cu, entendue aà travers sa source intentionnelle et logique, aà la leé galiteé d'une

conscience reé noveé e, comprise dans sa source charnelle et corporelle, s'opeà re une continuiteé conceptuelle side dans cette viequi reé

du corps que nous eé voquions dans un autre ouvrage, et que nous comprenions aà travers une conceptualisation

pheé nomeé nologique du preé individuel, comme "centre" aà partir duquel s'eé tale le devenir et la spatialiteé , et qui impliquait de

penser un "cogito" moteur.

Ce concept reé gulateur de la notion de preé individuel, en tant que foyer ouvrait aà unenergeé tique, corporel et eé

justiFication eé pisteé mologique du transindividuel comme devenir, essence de l'eê tre qui advient, comme

mouvement, sous l'espeà ce de ce mobilisme universel professeé par Heé raclite, et dont la raison reé sidait

dans une prise de conscience de l'individu

comme eê tre

essentiellement

limiteé ,conseé quence

anthropologique de la saisie de l'apeiron comme illimiteé , indeé Fini, et l'eê trequi assige aà indeé termineé ,

de se situer dans un milieu, en tant que cette dyade indeé Finie qui l'inscrit, neé cessairement,

geé neé tiquement, dans le preé sent de l'intelligence.

Mais cette prise de conscience du temps et du devenir essentiels aà la compreé hension d'une ontologie

renouveleé e s'accompagne, alors, d'une aà travers un concept positif de responsabiliteé : si le tempseé thique,

marque tre Fini, il est aussi, par laà la limitation de l'eê signiFication de lameê me, relation de l'eê tre Fini aà

autre chose que lui, qui le deé passe, qui est plus que lui. Il ouvre le sens naturel de la transcendance, la

question d'une intelligence supeé rieure qui dirige le cours du monde, l'ideé e d'une Providence divine,

sicheàreauxStoîïciens.

De la vie aà la religion, de la matieà re aà l'esprit, il y a place en ce sens pour une nouvelle philosophie du

spirituel, de la spiritualiteé , comme pouvant deé Finir l'essence critique su savoir, et un nouveau positivisme

de la raison. notretaphysique et hyleé morphique, qui a marqueé Le dualisme meé civilisation, a constitueé

une eé tape ou une phase geé neé tique de la raison, de l'eé pisteé meé . Il laisse place aà la formulation d'un

monisme, d'une theé orie de l'univociteé de l'eê tre qui prend racine dans le corps, dont la matieà re et les

ressources restent aà explorer: il nous appartient, au sens d'un concept nouveau de la responsabiliteé , de le

comprendre et de le prendre comme objet du savoir philosophique, au nom de cet impeé ratif antique

du (en grec) - sauver les pheé nomeà nes.

Nous devons nous rendre responsables, prendre soin de notre aê me, de l'inseé pareé de notre corps et de

notre esprit, et par laà meê me rejoindre les sources de l'uniteé magique primitive: cette responsabiliteé est la

noê tre, la plus originaire, et la plus immeé moriale, et l'eé volution geé neé tique de l'eê tre, l'ontogeé neé alogie, nous

enjoint aà cette prise de conscience responsable comme un enjeu civilisationnel.

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Silapentetropisitiquedel'eêtreapueêtrecelled'uneeévolutionetd'uneextensiondel'eêtrepar

l'application des reé sultats de la science et de la connaissance, au nom d'une "maîêtrise de la

nature", et si la loi de la quence de deé reproduction a eu pour conseé ce humaine pourvelopper l'espeà

constituer une humaniteé deé sormais mondialiseé e, sa direction a aujourd'hui le sens d'une dissociation de

mouvement, d'une limitation de la croissance Fleé xif, un effort de lade la Physis par un retour reé

penseé e, sur le mouvement aà partir duquel se deé terminent les diffeé rences de nature, entre le corps

et l'esprit: ce "retour" de l'essence pensante de l'individu tablir le principe deconsisterait aà reé

l'auctoritas aà travers une relecture eFinissent et conditionnent la penseé gles" qui deé empiriste des "reà

aussi bien Finies par Humeque le champ de l'agir humain, telles qu'elles ont eé teé deé dans son enqueê te

sur les principes de la nature humaine.

L'"auctoritas" est le compleé ment ontologique de la "Physis", en lui donnant une direction, un cadre, une origine,

et par laà , le sens neé cessairement limiteé de l'existence humaine. Notre theà se est de dire, au fond, que le corps

dans sa matieà re la plus profonde, nous enseigne et contient, de façon immanente, cette aspect de la

limitation originaire de l'eê tre en qu'eê tre individueé , et que la vie qu'il porte en lui ne peut grandir qu'en se

limitant: plus fondamentalement, ce n'est que par cette prise de conscience, que peut seinteé rioriseé e,

deé Finir le rapport aà la reé aliteé , sous l'espeà ce d'un tablir le sens radical dealisme, et s'eé nouveau reé

l'expeé rience en tant riemntation de ce sentiment selon lequel nous sentons que nousqu'intuition ou expeé

sommes eé ternels. L'eé terniteé est en nous, et elle implique humiliteé , comme la pratique d'un devoir de l'eê tre

humain, fondeé ontologiquement et eé pisteé mologiquement: ce pourrait eê tre laà la nouvelle forme prescriptive ou

normative de l'agir humain, dans le sens d'une responsabiliteé deé jaà inaugureé e par H. Jonas comme

"deé termination de ce qui est aà faire", en tant qu'aligneé e sur le monisme de la preé feé rence naturelle pour la vie

quemanifestelecorps,etdanslesens,leévinassien,d'unrapportdesigniFianceaàl'eêtretranscendant,aàl'autre,aà

la socieé teé , sur le fond de cette totaliteé qui se manifeste comme inFini.

Nous pensons que les traditions pratiques de sagesse de l'Orient peuvent apporter des contributions deé cisives aà

cet effet, en permettant d'explorer ce e comme "crispeé philosophie resteé e" sur sonteé escamoteé par une qui a eé

heé ritage carteé sien, et ayant meneé aux exceà s de la raison calculante : le corps, et sa matieà re igneé e, ses principes

et ses reà gles immanentes, enFin sa mesure, dans les limites de l'espeé rience, que lui apporte un exercice

raisonnable de son pouvoir, c'est aà dire la raison qui prescrit les normes de la liberteé , pour lui permettre son

expression.

Alain disait que philosopher, c'est dire non. Cette philosophie du "non", reprise par Bachelard, est constitutive

de la vie, et se preé sente aussi comme e sur leune philosophie "libertaire" uniquement articuleé un "frein" aà

principe de l'heé donisme et le souci des plaisirs, bien qu'il soit entendu, au sens eé pirurien - celui d'un

eé picurisme transcendantal, comme un calcul raisonneé des plaisirs et un souci de soi.

L'objet de ce livre sera donc, pour partie, de tracer une ligne possible de par rapport audeé marcation

mateé rialisme heé doniste professeé par M. Onfray tre atomiste, et de voir dans quelle- comme monisme de l'eê

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mesure l'on peut formuler une autre source du monisme philosophique comme enjeu de la philosophie

contemporaine, aà la croiseé e des theé ories empiristes et rationalistes: l'enjeu, pour nous, sera de reé habiliter le

sens ontologique du corps, ou de la corporeé iteé , comme lieu d'une expeé rience du preé sent, c'est aà dire d'un

approfondissement du sens deé volu aà l'expeé rience par l'empirisme, fausse alternative dupar-delaà la

mateé rialisme ou du spiritualisme.

Une juste compreé hension de la philosophie empiriste peut conduire aà une raison du preé sent, comme

pheé nomeà ne pour la conscience. Cet acte de la conscience peut eê tre deé etcrit, sur un mode pheé nomeé nologique,

faire l'objet nomeé nologiere, en inteé grant les apports de la pheé d'une philosophie premieà et ceux de

l'empirisme.

Une penseé e de l'originel, aà laquelle en appelle dans un reé cent essai M. Maffesoli, peut s'articuler aà une

attention au reé el, dans sa forme la plus eé leé mentaire - ses eé lements, aà travers une theé matique de l'imaginaire, ou

de l'imagination poeé tique et litteé raire, aà partir d'une theé orie eé pisteé mologique peutde l'imagination, ouà

prendre place l'art.

Non pas qu'il faille reé habiliter une penseé e de l'analogie, au risque d'une "animiste", mais tendre vers unedeé rive

science de l'anteé ceé dence comme objet du veé cu, intentionnel, et transcendantal, qui appelle un constructivisme de

la raison et une eé pisteé mologie anti-substantialiste pouvant marquer une alternative aà l'utilitarisme dans son

extension lllitheppqouseoissnaatd,atleprapamtgaîrêll'eapetrMli.lohnStuahiedeJ alisme aà visaged'un reé L'ideé e

humain que revendique H. Putnam, est bien plus inteé ressante, en jetant un pont vers une philosophie

premieà re de l'apeiron, qui deé Finit l'eê tre et son milieu: l'empirisme et le rationalisme de l'individuation,

entendue comme point culminant de l'expression de l'eé pisteé meé moderne, comme cette raison moderne

masqueé e par le substantialisme de le penseé laborer le contenu de la loie, permettent d'eé morale preé sente dans la

Nature identiFieé e en sa source preé socratique, principalement d'Anaximandre et des physiologues ioniens,

comme meê me,pouvant et devant accompagner toutes nos repreé sentations, et par laà de reé aliser la "grande

syntheà se" entre la morale et l'eé thique. Cette nouvelle forme de la loi morale, de l'auctoritas, s'inscrit dans

une eé ducation d'essence sensualiste, comme dans l'Emile de Rousseau, qui, au sieà cle des Lumieà res,

apportait aà notre civilisation un traiteé de peé dagogie dont l'universaliteé avait deé jaà eé teé anticipeé , un sieà cle

plus toê t, par le grand philosophe et peé dagogue J. Amos Comenius, au nom d'une didactique

universelle.

Nous voudrions ainsi contribuer aà restaurer l'actualiteé de cette penseé e trop longtemps meé connue par le milieu

acadeé mique, aà meê me de reé aliser un pont signiFicatif entre le rationalisme d'inspiration française et carteé sienne,

et l'empirisme d'inspiration anglo-saxonne, et dont Rousseau avait jeteé les cle desfondements au sieà

Lumieà res: aujourd'hui, la conseé quence dojrgnarupparreaauaîêtedeuqivueonosoupeihrqongtolatheéte

comme une raison de la philosophie morale kantienne, qui a sorti Kant de son "sommeil dogmatique", et

comme un rempart contre les deé rives ideé alistes alisme allemandHegel et l'ideé culatives qu'ont pu inspireé et speé

du XIX sieà cle.

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