Secte et laïcite

Paudouin

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Extrait

SECTE ET LAÏCITE    MIVILUDES 16 juin 2004 Jacques Michel professeur à lIEP  Lyon II     La thèse que nous voulons ici soutenir à nouveau est que lapparition de mouvements dits sectaires, et les prétentions qui sont les leurs, contiennent tout simplement la négation dun ordre juridique, et que cette négation nest pas simplement une contestation des dispositions positives existantes, mais plus radicalement une mise en cause de toute une histoire moderne occidentale et de leffort qui fut le sien pour tendre vers un Etat qui serait le lieu de formation des valeurs civiles et civiques par la discussion démocratique. En ce sens, le phénomène dit sectaire nest pas à détacher de lambiance générale libérale dans laquelle il grandit et se développe. Son exigence souvent tacite mais toujours implicite est de refuser à la communauté civique et à lEtat la qualité de milieu éthique et de voir confié à la société que lon dit civile le soin de révéler, après essais et erreurs, tâtonnements et expériences, les vertus qui doivent être retenues. Cet appel à une société civile génératrice de bienfaits collectifs est bien évidemment celle des individus libres et autonomes, responsables de leurs choix et de leurs trajectoires spirituelles, économiques et sociales, lEtat se cantonnant dassurer a minima lordre et la sécurité, et nayant rien à dire ou à proposer en matière de spiritualité. La prétention sectaire se nourrit de cette idéologie et de son climat, qui consiste à confondre, comme le disait Lalande, lidéal daccroissement de la liberté individuelle et lidée que la diminution du rôle de lEtat est le moyen de lapprocher, comme si « la liberté de lindividu nest pas moins restreinte par des associations de tout genre que par lEtat, si celui-ci nintervient pas pour en limiter la puissance » (Lalande, 1962, p.558). Cette position du philosophe pourrait aisément être rapprochée des analyses dun sociologue comme Durkheim. Quoi quil en soit, cest donc à une conception du droit bien caractéristique dun libéralisme radical, mais aussi bien banale et bien triviale, que saccroche largumentation sectaire, lorsquelle amplifie le registre des choix personnels de vie au point de disqualifier le regard des autorités administratives ou judiciaires de lEtat, comme si ces choix personnels ne sinscrivaient pas socialement, et ne devaient avoir dautre évaluateur que la personne privée elle-même, ou quelque autorité particulière choisie par elle. Pour le sujet majeur, sa volonté suffit, et na point dautorité supérieure politique ou juridique qui puisse, ou doive, la contraindre ou la restreindre ; quant au mineur, la volonté de ceux qui le représentent est également souveraine.   Ce quordinairement et très empiriquement nous tentons de désigner par le terme de secte, ce sont des groupes ou des regroupements fort divers, tant en ce qui touche à ce quil nous faut bien appeler leurs doctrines ou leurs croyances, quen ce qui concerne leur taille, leur degré de perfection administrative ou financière, leur aptitude à user de techniques tantôt fort rustiques tantôt perfectionnées et très « savantes ». Cet usage, quil faut bien avouer péjoratif, du terme de secte, signale notre condamnation de ces groupes, qui se distinguent trop, voire se séparent de notre compréhension habituelle des rapports sociaux. Leurs doctrines nous surprennent, leurs comportements nous étonnent, et surtout les propositions que ces groupes font à leurs adhérents nous semblent extrêmes et dangereuses, dommageables et peu compatibles avec les valeurs qui sont les nôtres.        

Jacques MICHEL Professeur IEP Lyon II Séminaire Sectes et Laïcité juin 2004

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