1 La beauté de l'art Nous vivons une période de paradoxes. Plus le ...

C.Beaudoin

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• Publié par: egupysin
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• Langue: Français

Extrait

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La beauté de l’art

Nous vivons une période de paradoxes. Plus le sens de la beauté augmente, plus le

nombre de situations où elle se dégrade s’accroît. Nos villes regorgent d’éléments

architecturaux qui expriment le génie des siècles passés. Nous ressentons fortement la

responsabilité qui est la nôtre de conserver et de transmettre aux générations à venir cette

culture, dont nous sommes tout à la fois les enfants et les pères, et que nous voulons leur faire

partager. Dans le même temps, nous touchons du doigt que le sens de la beauté s’effrite dans

différents domaines de notre vie quotidienne. La beauté, qui a toujours été attirante, et qui

porte à la contemplation, semble disparaître lentement de notre monde, lui faisant courir le

risque d’être en proie au désespoir. Si cette disparition devait malheureusement se produire,

un vide énorme apparaîtrait, que rien ne pourrait combler. Là où la beauté vient à manquer,

c’est l’amour et le sens de la vie qui disparaissent. Le terme de beauté apparaît partout de plus

en plus dans nos discours, alors que nous ne sommes plus en mesure de la voir et de la

réaliser. Quand la beauté s’épuise dans la corporéité et ne suscite plus des oeuvres capables

d’affronter les années, elle devient alors éphémère, et ne peut plus exprimer le sens de la

vérité et de la bonté. Si elle perd ainsi de sa force d’attraction, nous devenons incapables de

créer une culture. La vie des individus, comme celle de la société, devient insipide. Le risque

est alors trop grand de ne pas voir ce qui est en jeu.

Ce qu’écrivait Hans Urs von Balthasar au milieu du siècle dernier demeure une

provocation constante pour le théologien : « La beauté est la dernière parole que l’intellect

pensant peut oser prononcer, car celle-ci ne fait que couronner, comme une auréole de

splendeur insaisissable, le double astre du vrai et du bien et leur relation indissoluble. Elle est

la beauté désintéressée sans laquelle il était impossible de comprendre le vieux monde, mais

qui a pris congé sur la pointe des pieds du monde moderne des intérêts, pour l’abandonner à

sa cupidité et à sa tristesse. Elle est la beauté qui n’est plus aimée ni sauvegardée, pas même

par la religion. La beauté à laquelle nous n’osons plus croire, et dont nous avons tout fait pour

nous libérer d’un coeur léger. »

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Il s’agit là d’une triste considération qui devrait largement

émouvoir les croyants, afin qu’ils retrouvent leur responsabilité quant à la beauté, c’est-à-dire

l’annoncer et en faire l’instrument de leur annonce dans le monde d’aujourd’hui. Ce n’est pas

un hasard si la

via pulchritudinis

redevient une proposition spéculative dans plusieurs

domaines, pour contrer la faiblesse de la pensée contemporaine. Quant à lui, le christianisme

s’est, depuis l’origine, mesuré à l’art. Au cours des âges, ce fut pour nous une voie privilégiée

pour exprimer et représenter visuellement, ce qui, dans notre proclamation, est bonté et vérité

de la foi. Dans toutes les cultures où l’Evangile du Christ a été annoncé, on a laissé libre cours

à la beauté pour exprimer le message des Ecritures, et pour en montrer le reflet dans la

célébration liturgique. La beauté fut le meilleur vecteur pour communiquer le caractère

original de notre foi : l’E

υαγγέλιον

, la

Bonne

Nouvelle du salut, réalisé dans le mystère de

l’amour du Christ. Le christianisme, à la différence d’autres religions, a compris non sans

peine que, puisque le Fils de Dieu avait pris nature humaine, il devenait alors possible de le

représenter et d’exprimer ainsi la beauté de son message. L’art s’est développé au service de

ce principe. En bref, la beauté dit mieux que d’autres formes d’expression le mystère de la foi.

En effet, le Seigneur est accueilli et célébré à travers la beauté. Il ne s’agit pas là d’un choix

qui serait dicté par un souci de commodité, mais comme une nécessité inhérente à la

cohérence et la profondeur du mystère annoncé. Quel autre langage pourrait être capable

d’exprimer mieux le mystère « tenu secret depuis toujours, mais qui s’est maintenant

manifesté» (Rm 16, 25) ? Philosophes et poètes ont chacun voulu défendre leur primat quant à

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H.U. von Balthasar,

La Gloire et la croix. Aspects esthétiques de la Révélation.